Н Кастури - Прашанти - Путь к Миру

# Джапа и Дхьяна

Медитация--следующий шаг в духовном усилии стремящегося после того, как он начал заниматься Джапой и Бхаджанами. Свами пропагандирует определенный курс медитации. Он характеризует его как Джапасахита Дхьяна. Для Бхакты, который по натуре своей управляется и направляется больше сердцем, чем головой, Джапасахита Дхьяна является продолжением и развитием садханы Намасмарана. Имя вызывает видение Образа. Таким образом, когда Имя--на языке, то Образ, с которым Оно соединено, очевиден для глаз. Постоянно повторяйте Имя, но будьте осторожны, чтобы не обратиться в магнитофон! Пусть Имя не просто будет у вас на устах, но пусть Оно поистине танцует у вас на языке, услаждая вкус Любовью, Мощью и Величием, Радостью, Властью и Силой Божьей. "Пусть Имя и Образ будут теми двумя рельсами, по которым движется ум ваш",--говорит Свами. Когда Имя сходит с уст, держитесь за Образ, который равно сладостен и приятен. Когда же Образ ускользает от внутреннего ока, твердо удерживайте внимание свое на Имени. Занимайтесь этой Дхьяной до тех пор, пока Имя не сольется с Образом, а Образ не утратит свои пределы и не растворится в беспредельную ширь Сознания, в которые погрузится ум. или же образ может слиться с Именем, и когда ум стихнет, Имя также утратит свою основательность, и его многослоговая дифференцированность растворится в великий рокот Ом--Звука Всепроникающего, с которого все началось.

"Вначале было Слово и Слово стало Плотью"...--сказано в Библии. Именно Слово побудило Бытие к Становлению. Из безбрежного, тихого Моря Сознания вибрации его обрели форму (Плоть) объектов Творенья. Образы Божества, что являются пред нами, суть также конкретизация этого Первоначального Слова. Таким образом тот, кто постоянно хранит при себе Имя и Образ, обращается ими вспять, дабы влиться в это безбрежное море Блаженного Сознания, из которого он прежде возник. Просто постоянное пребывание мысли и языка в Божественном также приводит его к тому же тонкому знанию (далеко за пределами ума и интеллекта), где Время утрачивается, а Имя и Образ (Форма) вливаются в этот Океан Безмолвия. Пока не истекло Слово и не произошло Творенья, не существовало разделений Времени (Настоящего, Прошлого иль Будущего) и никаких таких понятий, как Есть, Было или Будет. Было лишь Блаженство, неподдающееся определению.

Возможно, Садхака слышал или читал об этой Безличной Концепции Бога, за пределами Мысли, времени и формы, но в начале пути своего он не в состоянии разобраться с этим дивным Ничто. Пока он отождествляет свое "Я" с телом и не может мыслить свое существование выходящим за его пределы, и ум его не в состоянии понять никакой концепции, которая выходит за это. "Медитация над Безличным, Имперсональным очень трудна для тех, кто считает себя телом" (Durhatharam dehavadbhih),--сказано в "Бхагавад Гите". Это означает, что они могут смотреть на мир лишь как на некое множество четко разграниченных объектов, существующих всецело в узких пределах физических форм, которые может видеть человеческое око. Для такого человека Бог имеет смысл, лишь если Он отличается какой-то определенной Формой (Образом). Возможно, Он исполнен безмерного обаяния, наделен тысячью голов, глаз и ног, но тем не менее Он--какая-то определенная Персона (Личность) с определенной же Формой, т.е. отдельный от всего прочего, хотя Он и может обладать непререкаемой властью над всеми тварями. Подобная Личность, естественно, должна отличаться и определенными качествами, и одаривать ими в соответствии с нуждами преданного благочестивца. Благочестивец же ищет прибежища от мира и таким образом прибегает к Богу за защитой как к отцу иль матери, за излиянием на него любви безусловной; он может держаться на почтительном расстоянии в ожидании наказания, милости иль сострадания, или же восторженно устремляться к Спасителю, дабы освободиться, быть обласканным и утолить жажду свою. Такой последователь не в состоянии вынести своей ответственности истины "Сохам"--"Я _ЕСМЬ_ ТО". Он не в состоянии вынести понятие о том, что его собственная беспомощность, Сила Божья и мир, что налагает на него когти и клыки--суть одно нераздельное целое. Тогда ведь некого будет винить и не к кому рваться за помощью. Ситуация действительно пугающая. Так что вместо этого он предается всей простоте "Дасохам"--отношения Хозяина и Слуги, и обретает себе Божественные Стопы, за которые и держится. И Джапасахита Дхьяна--медитация на Имени и Образе (Форме)--это как раз путь для таких, как он, где можно с полным доверием взывать к Богу.

# Имя снимает все ограничения

Давайте повременим немного и поразмыслим над действием Нама Джапы и живым опытом нашего с вами спутника-пилигрима. Джой Томас из Cherry Valley (Вишневой долины) шт.+Калифорния, оказалась в затруднении, поскольку ей надо было сделать выбор между совершенно несовместимыми вещами для разрешения одной сложной проблемы. Она помолилась Бабе, которого всем сердцем приняла как руководителя и наставника. В ответ она получила такую весть: "Просто повторяй Имя!". Она попросила о более удовлетворительном, более конкретном предписании. Но Баба отказался как-то изменить или отменить раз данный совет. "Вот я и стала повторять Имя, которое люблю",--пишет Джой.--"Сатья Саи... Сатья Саи..." Целый день я следовала ему. Когда ум пытался напомнить о проблеме, я какое-то время произносила Имя вслух. Когда настало время сна, я легко заснула, и это полюбившееся Имя мирно отражалось в моих снах.

Когда же я провела в повторении Имени и весь следующий день, воспоминание о проблеме несколько раз всплывало на поверхность, но вместо того, чтобы казаться каким-то устрашающим ???наверное, "какой-то устрашающей"??? предстоящим решением, она больше походила на сон, приснившийся когда-то давно. Краткое время спустя это "воспоминание о сне" пропало! Не было принято никакого решения, не было предпринято никакого действия, не возникло и никакого чудесного разрешения ее. Проблема просто растворилась. Если бы я могла припомнить--в чем она состояла, я бы о ней охотно рассказала! "Куда же девалась проблема?",--спросила я Бабу. И получила славный ответ: "Когда ты устранила проблему из ума, ты убрала ее из единственного места, где когда-либо заявлялось о ее существовании".

Джой пишет, сто повторение Имени оказывалось эффективным и в связи с другими проблемами--финансовыми, а также проблемами отношений, которые у нее бывали. Оно нарушает и зацикленную озабоченность в случае болезни, изымая из ума мысль о симптомах. "Когда они больше не существуют в уме, их не остается и в теле". Фактически Нама Джапа Садхана подсказала мне возможность впадать в то, что Он зовет сном наяву (а это уже определенный шаг к тому, что является истинно ведантическим свершением,--к знанию, что есть лишь Единое и никакого иного). "Я как бы говорю себе: Знаешь, я была заключена в какую-то Форму, которая переносила меня с места на место. Я почти все время нуждалась в ней. В сущности говоря, я фактически ничего без нее не могла сделать. Она казалась мне тогда важнейшей для моего существования; но теперь я припомнить не могу--чт`о это было такое!"