Андрей Кураев - Протестантам о Православии

У основоположника западной богословской школы блаженного Августина логика юридического мировоззрения обнажена предельно ясно: «Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина» (цит. по: митр. Макарий . Православно–догматическое богословие. — СПб., 1868, т. 1, с. 476). Францисканец Данте аналогично понимает смысл первого греха: «Знай, сын мой, не вкушение от древа, а нарушенье воли Божества я искупал и искупала Ева», — говорит Адам (Божественная Комедия. Рай, 26,115). Русский перевод А. Эфроса, впрочем, богословски некорректен. У Данте нет «искупления», но стоит esilio, изгнание . Для православного же богословия здесь очень важна тема о том, что из себя представлял сам плод с древа познания (см. об этом главу «Человек и змей» в моей книге «Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии». — М., 1997).

Тиссен Г. К . Лекции по систематическому богословию, сс. 207, 208.

В начале было Слово, сс. 125–126, 322.

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. — М., 1993, с. 11.

Экман У . Доктрины. Основы христианского вероучения. — М., 1996, сс. 168, 192, 182.

Бюне В. Игра с огнем. — Bielefeld, 1992, с.209.

Тиссен Г. К . Указ. соч., с. 265.

Экман У . Доктрины, с. 179.

Экман У. Указ. соч., с. 194. В тексте буквально написано — «защитывается». На такие ошибки можно было бы не обращать внимания, если бы не претензии Экмана и его русских издателей на то, что их секта обладает апостольским даром Пятидесятницы, даром «говорения на языках». Этот дар, однако, не помог ни Экману, ни его издателям и редакторам вполне освоить русский язык.

Там же, с. 188.

Там же, с. 195.

Там же, с. 196.

архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. — Казань, 1898, сс. 33–34. Последнее утверждение архиеп. Сергия хорошо иллюстрируется тезисом даже современной протестантской догматики: «Корень идеи оправдания в провозглашении Богом, что человек, который верует во Христа, каким бы он грешником ни был, является праведным, т. е. считается праведным. Оправдание является декларативным актом. Оно не является чем–то, что может совершить человек, а чем–то, что можно возвестить о человеке. Оно не делает человека правым или праведным, но объявляет человека праведным» ( Тиссен Г. К . Указ. соч., с. 301).

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. — Берлин, 1922, с. 198.

Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. — М., 1970, сс. 56 и 58.

Тиссен Г. К . Указ. соч., с. 211.

Братский вестник. 1999, № 4–5, с. 15.

Там же, с. 209.

преп. Марк Подвижник . Нравственно–подвижнические слова. — Троице–Сергиева Лавра, 1911, с. 111.

преп. Марк Подвижник . Нравственно–подвижнические слова, с. 109.

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Т.3. Спб., 1875, с. 170.

Justin (Popovitch). Philosophie orthodoxe de la verite. Dogmatique de l'Еglise orthodoxe. T. 1. — Paris, 1992, pр. 309–310.

свт. Григорий Богослов . Творения. Т. 1. — М., 1994, сс. 676–677.

свт. Василий Великий . Творения. Ч. 5, с. 185. (б. г., изд. 4–е).

св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. — М., 1994, с.143.

Лэдд Г ., цит по: В начале было Слово, с. 123. Заметим, что увлекшийся автор предписывает Богу, как Тому следует Себя вести: Бог должен … И непонятно, откуда взялась та необходимость, которая подчиняет себе Бога, диктуя Ему правила поведения.

преп. Иоанн Кассиан . Собеседование. 23,15. // Писания. — М., 1892, с. 599.

преп. Исаак Сирин . Творения. — Сергиев Посад, 1911, с. 582.

Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника. — Муром, 1893, с. 308.

свт. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892,

с. 251.

Франк С. Л . Реальность и человек. — Париж, 1956, с. 373.

Еще Софокл говорил о лекарственном назначении оливкового масла: «масло, чтобы смягчать кожу на наших членах» (см. Климент Александрийский . Строматы 4, 2).

преп. Макарий Египетский . Новые духовные беседы. — М., 1992, с. 107.

свт. Василий Великий . Творения. Ч. 5, с. 360.

Экман У . Указ. соч., с. 176.

«Крест есть жертвоприношение, не только жертва. Жертва есть не столько пожертвование, сколько посвящение. На Голгофе священнодействует воплощенное Слово» ( прот. Г. Флоровский . О смерти крестной // Православная мысль. Вып. 2. — Париж, 1930, с. 164). В противоположность этому адвентистская догматика утверждает, что «Со времени Своего вознесения Он стал нашим Первосвященником» (В начале было Слово, с. 318). Выходит, что до Вознесения — на Голгофе и на Вечере Христос не священнодействовал…

Цит. по:. прот. Г. Флоровский. О смерти крестной, с. 174.

свящ. Сергий Щукин . Современные думы. // Вестник РСХД. № 122, с. 203.

Честертон Г. К . Омар Хайям и священное вино. // Избранные произведения в 5 томах. Т. 5. — М., 1995, с. 46.

де Любак, Анри . Католичество. — Милан, 1992, с. 284.

См. св. Григорий Богослов . Творения. Т. 2. — М., 1994, с. 37.

Здесь есть сложность: в Евангелии Христос благословил явно некрещеных детей, что означает возможность внецерковного, внетаинственного благословения. Однако если один вид благодати мог быть дан детям непосредственно, то почему же благодать крещения не может быть им преподана?

Можно вспомнить также другие случаи спасения одного человека по просьбе и вере другого: по вере сотника исцелен его слуга (Мф. 8). По вере носильщиков исцелен в Капернауме расслабленный: «Видя веру их», Христос говорит о другом: «прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 5). Вообще мы связаны друг с другом гораздо теснее и таинственнее, чем кажется позитивизму и индивидуализму. Протестантизм забыл эту связь. И теперь о ней настойчиво напоминает (но уже преподнося как свое открытие и толкуя в своих интересах) оккультизм со своими «диагностиками карм» предков, потомков, семьи и т. п.

св. Григорий Богослов . Мысли, писанные четверостишиями, 8. // Творения. Т. 2. — М., 1994, с. 226.