Протоиерей Павел Матвеевский - Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее

В объяснение того, почему Бог не мгновенно поражает упорных и строптивых нарушителей своего закона, господь предложил притчу, в которой живо изобразил долготерпение Божиe, предающее грешника действию правосудия Божия лишь в случае безнадежной нераскаянности.

Смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену, и прииде, ища плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви: се третие лето, отнелиже прихожду, ища плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, вскую и землю упражняет. Он же отвещав рече ему: господи, остави ю и се лето, дондеже окопаю окрест ея и осыплю гноем, и аще убо сотворит плод; аще же ни, во грядущее посечеши ю. Для людей внимательных к путям Промысла Божия эта притча, кроме частного приложения к нравственному состоянию каждого грешника, указывала на тогдашнее состояние народа израильского. Хозяин виноградника – Бог, а виноградник – дом или народ Израилев , как они и представляются в восторженной речи святого пророка исаии (5, 1–7). Бесплодная смоковница, возвышающаяся среди виноградника, – какой живописный образ иудейской синагоги, коснеющей в неверии! – Христова проповедь, сопровождавшаяся поразительными чудесами, не произвели на нее спасительного действия. теперь уже секира при корени древа лежит (Мф. 3, 10) и изрекается Божие определение о посечении. но Божественный виноградарь, господь наш Иисус Христос, по неизреченному милосердию своему, молит отца небесного отсрочить еще на некоторое время исполнение страшного приговора, в ожидании не принесет ли засыхающая смоковница – иудейская синагога – при тщательном уходе, хотя некоторых плодов истинной веры и добрых дел. «Если – такова мысль господа по изъяснению преподобного исидора Пелусиота – не исправили людей закон и пророки, и не принесли они плодов покаяния, то пусть орошены будут Моим учением, Моими страданиями». Предоставляя слушателям самим воспринять внутренний смысл притчи и воспользоваться им для нравственного назидания и спасения, господь прервал речь, скрыл до времени ужасную истину приближающегося посечения бесплодной смоковницы, – отвержения и осуждения неверующей синагоги.

Чудо исцеления больной женщины, совершенное господом в синагоге в субботний день, показало еще раз, как сильны были предрассудки иудеев, слепо державшихся так называемых преданий старец (Мк. 7, 3). Фарисейская закваска (Мф. 16, 6) глубоко проникла в народ и при всяком случае возбуждала противодействие ииcycy Христу, пришедшему не разорити закон, но исполнити в истинном духовном смысле (5, 17).

По обычаю своему, в субботу спаситель был в одной из синагог и учил. там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла стоять прямо. Увидев несчастную и узрев в сердце ее смиренную веру и искреннее желание исцеления, господь подозвал ее к себе и сказал: жено, отпущена еси от недуга твоего . с этим чудодейственным словом он соединил и видимый знак сообщения невидимой благодатной силы – возложение рук (Мк. 5, 23; 7, 32; Лк. 6, 19; 8, 46). Больная тотчас выпрямилась и стала славить Бога за свое исцеление. «Иисус, – по выражению святителя кирилла иерусалимского, – со всяким смотрением делал в субботу, что выше субботы, чтобы убеждало самое делание; поелику слово преоборается словом, а дело непреоборимо, то он врачевал в субботу, уча тому, чтобы не было прекословия, но самое дело убеждало видящих». впрочем, начальник синагоги не обратил внимания на то, что перед глазами его и всего собрания произошло чудесное действие, которое совершается только силою Божией, и что совершитель его не может быть нарушителем Богоданного закона: негодуя на то, что Иисус исцелил в субботу и не смея обратиться с упреком к самому Чудотворцу, он сказал народу: шесть дний есть, в няже достоит делати: в тыя yбо приходяще целитеся, а не в день субботний. неразумная ссыЛк. на заповедь закона Моисеева о субботнем покое (исх. 20, 10; 31, 15; 34, 21; 35, 2; втор. 5, 14), искаженную ложным тоЛк.ванием, – казалось начальнику синагоги, – давала ему неопровержимое доказательство справедливости его требования. Упрек, сказанный, по-видимому, народу, косвенно был направлен против спасителя, а посему господь в своем ответе начальнику синагоги указал на такие случаи в обыденной жизни, которых никто не считает нарушением закона, несмотря на то, что они менее могут быть оправданы даже с фарисейской точки зрения, чем только лишь совершенное им дело. вместе с тем господь видел, что мнимый ревнитель закона скрывал под этой благовидной личиной ненависть к нему, а посему, называя его настоящим именем, сказал ему: лицемере, кождо вас в субботу не отрешает ли своего вола или осла от яслий и вед напаяет? Сию же дщерь Авраамлю сущу, юже связа сатана се осмоенадесяте лето, не достояше ли разрешитися ей от юзы сея в день субботный? Это обращение к остаткам здравого смысла и совести у врагов господа произвело сильное действие: противники Его устыдились, внутренне осознав свою виновность пред ним, а простой народ, более восприимчивый к истине, чем ослепленные предрассудками руководители его выказывал знаки непритворной радости о всех славных делах спасителя. возвещая о распространении благодатного Царства Божия на земле и о внутреннем действии Евангелия, господь повторил притчи о зерне горчичном и закваске (Мф. 13, 31–33).

Как Божественный Учитель небесной истины, господь был доступен для всех, желавших получить от него наставление или разрешение своих недоумений. отвечая на частные вопросы, он, по обыкновению, обращал речь к общему назиданию окружавших Его. некто, заметив, вероятно, из обличительных слов господа против неверующих иудеев, что для оправдания пред Богом требуется не одно плотское происхождение от авраама и что многие из коснеющих в неверии не достигнут спасения, приступил к спасителю с вопросом: Господи, аще мало есть спасающихся? в ответе, направленном не к вопрошавшему только, но и ко всем присутствующим, Иисус Христос дал понять, что спасение не должно быть предметом суетных вопросов и простых разговоров, а одним из важнейших дел жизни, что это – подвиг, требующий напряжения всех сил человека, и что спасутся именно те, которые благовременно пользуются преложенными им средствами спасения.

Для б ольшей наглядности господь представил Царство небесное под образом пиршества, к которому Домовладыка Бог допускает спасаемых не только из среды избранного народа, но также и язычников, верою прививающихся к доброй маслине (рим. 11, 17, 24), а для лучшего напечатления в памяти слушателей он заимствовал некоторые мысли из прежних бесед (Мф. 7, 13–14, 23; 8, 11–12; ср. 19, 30; 20, 16). Подвизайтеся внити сквозе тесная врата, яко мнози, глаголю вам, взыщут внити и не возмогут. Отнележе востанет дому владыка и затворит двери – разумеется смерть и окончательный суд Божий – и начнете вне стояти и ударяти в двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам, и отвещав речет вам: не вем вас, откуду есте. Тогда начнете глаголати: ядохом пред Тобою и пихом – т. е. были знаемы и близки тебе, – и на распутиях наших учил еси. И речет: глаголю вам, не вем вас, откуду есте – не знаю вас как истинных учеников своих – отступите от Мене, вси делателие неправды. Ту будет плач и скрежет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова и вся пророки во Царствии Божии, вас же изгонимых вон, и приидут от восток и запад, и севера и юга, и возлягут во Царствии Божии, и се суть последнии, иже будут перви, и суть первии, иже будут последни.