Протоиерей Павел Матвеевский - Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее

Книжники и фарисеи, пристыженные и раздраженные обличениями господа, начали сильно приступать к нему, предлагали Ему множество вопросов и, подыскиваясь, старались уловить из уст Его что-нибудь, могущее служить к обвинению Его. но все попытки их остались тщетными.

Напомнив ученикам своим о том, что они должны беречься закваски фарисейской, т. е. лицемерия, и с надеждой на Промысл Божий небоязненно проповедовать Евангельскую истину, господь предостерегал их и от другого пoрока фарисеев – любостяжания. Поводом к этому наставлению Божественного Учителя послужила просьба некоторого человека, обращенная к нему: Учителю, рцы брату моему разделити со мною достояние . Просивший думал, что довольно будет одного слова Иисуса Христа – и он получит по желанию. но решение этого спора по праву принадлежало суду, а посему спаситель, отклоняя от себя разбирательство житейской тяжбы, направил свою речь против самого источника подобных споров – страсти любостяжания. Кто Мя постави судию или делителя над вами? – спросил господь и прибавил: блюдите и хранитеся от лихоимства, яко не от избытка кому живот его есть от имения его , т. е. счастье и продолжительность жизни не зависят от богатства. в подтверждение и разъяснение этой истины он изрек притчу, в которой наглядно представил, как могут быть суетны расчеты любостяжателя.

Человеку некоему богату угобзися нива и мысляше в себе, глаголя: что сотворю, яко не имам, где собрати плодов моих? Был хороший урожай у человека, который не хотел сделать ничего доброго из сего урожая, по замечанию святителя василия великого, для того, «чтобы тем в б ольшей мере открылось Божие долготерпение, когда даже до такой степени простерлась благость Божия: человеколюбивый Бог не осудил его вначале за неблагодарность нрава, но к прежнему его богатству непрестанно прилагал новое богатство, в ожидании, что, насытив его когда-нибудь, обратит душу его к общительности и кротости». Ежегодными прибавлениями увеличивая обилие, богач впал в крайнее затруднение: по любостяжательности он не хотел высыпать прежние запасы и по множеству не находил места, где сложить новый урожай. наконец, он решил: се сотворю: разорю житницы моя и большия созижду, и соберу ту вся жита моя и благая моя. любостяжатель хотел охранить добро свое за крепкими запорами в надежном помещении с той целью, чтобы употребить его исключительно в свою пользу. он не чувствовал в себе ни малейшей склонности уделить другим, менее достаточным, часть своих избытков для восполнения их нищеты. в самообольщении, обещая cебе долгие годы жизни, он жаждал только удовольствий чувственных и в спокойном наслаждении ими думал найти свое счастье: и реку души моей: душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа почивай, яждь, пий, веселися . но все эти расчеты, по-видимому, вполне верные, были ниспровергнуты одним Божественным определением: Провидение, по выражению святителя Филарета Московского, «не имело причины беречь того, кто решился жить без пользы для других и во вред собственной душе». Рече же ему Бог: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут? – «в эту самую ночь, прежде нежели ты начнешь строить свои житницы, прежде нежели вкусишь одно из тех удовольствий, какие себе обещаешь, в то время, как ты будешь только мечтать о них, они вдруг исчезнут, и вечность, ужасная вечность откроется перед глазами твоими: к чему тогда послужат тебе твои сокровища?» господь заключил притчу знаменательным возглашением: тако собираяй себе, а не в Бога богатея , – «так обманывается в своих предположениях, так не успевает в своих намерениях, так теряет сверх чаяния и свои сокровища, и себя человек, который собирал богатство себе только, по своей жадности, чтобы сделать его пищею своего корыстолюбия, роскоши, лености» (свт. Филарет Московский), который, не в Бога богатея , не возвращает Ему даров Его благости делами благотворения и любви к ближним.

Поcле сего, обратившись к ученикам своим, спаситель снова убеждал их, и притом теми же словами, как и в нагорной проповеди, – оставить излишнее попечение о пище и одежде и возложить все свое упование на Промысл Божий, питающий птиц небесных и одевающий лилии полевые (Мф. 6, 25–33), и чтобы ободрить их на трудном пути Евангельской нестяжательности, указал на уготованное им небесное Царство и вечные блага, которые сторицею вознаградят все земные лишения. Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство. Продадите имения ваша и дадите милостыню; сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает: идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет.

Продолжая речь, господь увещевал учеников своих быть бдительными и всегда готовыми к открытию благодатного Царства Его, которое, по слову Его, не приидет с соблюдением (Лк. 17, 20): да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии, и вы подобни человеком, чающим господа своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и тоЛк.увшу абие отверзут ему . образ, заимствованный из тогдашнего домашнего быта, уподобляет учеников господа слугам, ожидающим ночью возвращения своего господина: они должны быть подпоясаны, чтобы иметь возможность немедля идти навстречу домовладыки; для той же цели светильники их должны быть в исправности – полными елея и горящими. в духовном же cмысле, по изъяснению святого Феодора, епископа Едесского, «истинный для чресл пояс, посредством которого мы можем быть скоры и легки, есть воздержание, соединенное со смирением сердца», – воздержанием он называет удаление от всех страстей, – а «духовному светильнику огонь сообщает чистая молитва и любовь совершенная». наградою такой бдительности будет вечное блаженство на небесах, которое господь опять представил в земных чертах: блажени раби тии, ихже пришед господь обрящет бдящих; аминь глаголю вам, яко препояшется и посадит их, и минув послужит им. И аще приидет во вторую стражу и в третию стражу приидет, и обрящет их тако, блажени суть раби тии . Для более наглядного представления неожиданности своего пришествия спаситель употребил другой выразительный образ, встречающийся в разных местах священного Писания (2 Пет. 3, 10; 1 сол. 5, 2; откр. 3, 3; 16, 15). Се же ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы и не бы дал подкопати дому своего. И вы убо будите готови, яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет.