Протоиерей Павел Матвеевский - Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Ученики Христовы докажут, что они не напрасно носят это имя, если подвигами ревностной проповеди и распространения на земле дела своего Учителя будут содействовать славе отца небесного: о сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите и будете Мои ученицы. вся деятельность их должна быть одушевлена высшим началом христианской нравственности – святою любовью: якоже возлюби Мя Отец и Аз возлюбих вас, будите в любви Моей, – и cия любовь выражается деятельным последованием учению Его: аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей, якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в Его любви. и при таком единении нет места смущению и печали: сия глаголах вам, да радость Моя в вас будет, и радость ваша исполнится. «я уничтожаю печаль, показывая вам, что о настоящих событиях нужно не печалиться, а радоваться» (свт. Иоанн Златоуст). Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы: больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя.

Такую любовь явил сам Господь, пострадавший и распятый за спасение мира; такую же любовь между собою должны иметь и ученики Его, потому что, жертвуя друг за друга жизнью, они докажут что любят друг друга, как и Христос возлюбил их. исполнением заповедей Учителя, особенно же главнейшей – о самоотверженной любви, ученики делаются не только близкими между собою, но и близкими к своему господу, доверенными друзьями Его, которым он открывает всю волю Божию о спасении рода человеческого настолько, насколько они могут вместить (Ин. 16, 12): вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам; не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его, вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам. но при этом союзе дружества и любви они не должны забывать, что Господь есть Учитель их, избравший и уполномочивший их на великое дело проповеди и распространения на земле благодатного царства Его: не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас и положих вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет, да егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам. Это радостное обетование о силе молитвы как действительного средства общения с отцом небесным Господь не раз уже дает ученикам в предсмертной беседе с ними (Ин. 14, 13–14; 15, 7).

Всеведущий ясно зрел, что час разлуки с учениками приближается, и, желая укрепить их среди наступающих искушений, опять подтвердил заповедь о взаимной любви: сия заповедаю вам, да любите друг друга. такая любовь, соединив верующих в одно святое общество, даст им возможность победно выдержать борьбу с враждебным миром, который устремится против них. впрочем, для учеников должна была служить ободрением также и та мысль, что ненависть, с какою отнесется к ним погрязший в зле мир, собственно направлена против самого Христа, а посему и страдания их будут страданиями за Христа, за которые ожидает их мзда многа на небесех (Мф. 5, 12). Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. и «скорбеть не следует о том, что вас будут теперь ненавидеть, а напротив нужно было бы скорбеть тогда, когда бы вас стали любить, – это было бы явным знаком вашей порочности» (свт. Иоанн Златоуст); аще от мира бысте были, т. е. были бы проникнуты правилами и стремлениями людей века сего, своекорыстных, самолюбивых, мир убо свое любил бы, якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, отделил от него, чтобы сделать провозвестниками новой жизни, сего ради ненавидит вас мир. и может ли быть иначе? Поминайте слово, еже Аз рех вам: несть раб болий господа своего, аще Мене изгнаша, и вас изженут, аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут. спаситель говорил святым апостолам об этом еще при отправлении их на проповедь (Мф. 10, 24), говорил и в прощальной беседе во время тайной вечери (Ин. 13, 16).

Он напоминает сказанное прежде, потому что соучастие в страданиях с ним должно было служить для учеников немалым утешением и ободрением. новое утешение – в том, что эти страдания будут неповинные, единственно за веру, за исповедание имени Христова: сия вся творят вам за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя. такое неведение гонителей, проистекая от ожесточенного неверия, есть непростительный грех, в котором выражается ненависть ко Христу и небесному отцу Его: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели, – ныне же извинения не имут о гресе своем. Хотя и были даны избранному народу пророчества, предвозвещавшие Христа, но до пришествия Его речения пророков, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не были ясными и понятными для иудеев: притом, от них не требовалась вера во Христа» – такая, как по пришествии Его.

А теперь, по совершении пророчеств, после ясного откровения воплощенного слова Божия (Ин. 17, 6–8), неверующие виновны в сознательном и упорном противлении истине. они не имеют извинения и в том случае, когда стали бы вооружаться на защиту отца против сына (Ин. 10, 31–33), потому что ненависть к сыну, при единосущии отца с сыном, есть ненависть также и к отцу: ненавидяй Мене и Отца Моего ненавидит. грех неверия учению господа иудеи отягчили еще более грехом неверия тем необычайным делам всемогущества, которыми он доказывал Божество свое (Ин. 5, 36; 10, 25, 37–38): аще дел не бых сотворил в них, ихже ин никтоже сотвори, греха не быша имели – ныне же и видеша, и возненавидеша Мене и Отца Моего. впрочем, в этой слепой ненависти, не имеющей причины и основания, исполняется древнее пророчественное слово (Пс. 34, 19; 68, 5), в котором изображается невинно страждущий праведник, как прообраз Мессии: да сбудется слово, писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне.

Ввиду приближающейся разлуки с учениками Господь раскрыл им со всею ясностью те гонения и бедствия, какие ожидают их в мире, среди развращенных и неверующих сынов века сего, а вместе с тем утешил обетованием святого Духа, который запечатлел убеждение их в истине Христовой своими неизглаголанными вещаниями внутреннему чувству их, или же чрезвычайными знамениями и чудесами: егда приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне, и вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте. «свидетельство его будет достоверно, ибо он Дух истины: как Дух истины, он будет свидетельствовать об истине; как исходящий от отца, он знает все в точности, ибо он от того, от кого всякое познание». в словах спасителя сообщается святым апостолам, между прочим, глубочайшая тайна Божества, потому что, по толкование святых отцов, выражением: Егоже Аз послю вам от Отца, указывается на временное послание в мир Духа святаго, в силу заслуг искупителя (Ин. 7, 39; 16, 7), а другим выражением: Иже от Отца исходит, – на вечное исхождение от Бога отца.