Неизвестен Автор - Блеск (Извлечения из книги Зогар)

В начале

Сказал Иуда:

- Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая бет (байт ==дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует (берешит) в составе строения.

Сказал Исаак от имени Элиезера:

- Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.

Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). , сказал он, - указывают на шесть ступеней. Слова означают, что это формы, так сказать выражаемые ступенью. Из чего следует, что , то есть время восхваленья и ликованья.

Сказал Абба:

- Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто.

Небо и землю.

Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как или ) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.

Земля же была безвидна и пуста.

Как мы уже объяснили, здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: .

И сказал Бог: Да будет свет!

Исаак сказал:

- Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение: , подразумевающее, что свет уже существовал.

Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе (Ис., гл. 41, ст. 2).

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.

Сказал Исаак:

- Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.

Абба сказал:

- Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды.

Шимон сказал:

- Выражение Увидел Бог свет, что он хорош на самом деле означает: , то есть, что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: . Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является , которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы иод, хе и вав). А о хранении этого первого света говорит стих: (Пс. 30, ст. 20).

И был вечер, и было утро: день один.

Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об . Иуда сказал:

- Причина, по которой и был вечер, и было утро говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня и что их нельзя разделить.

Иосе сказал:

- День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово употребляется для них всех.

Элиезер сказал:

- Мы узнаем об этом из употребления слова в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.

Шимон сказал:

- Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой.

Другое объяснение слов да будет свет состоит в следующем: . Затем слово эт в стихе четвертом может быть принято за указание на сотворение вместе с . А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале.

Да будет твердь посреди воды...

Сказал Иуда:

- Это твердь, которой верхние воды были отделены от нижних. А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение - верхние воды от нижних.

И создал Бог твердь.

Слово указывает, что Бог творил ее с особенной заботой и наделил большой силой.

Исаак сказал:

- На второй день была сотворена геенна для грешников. Также на второй день было сотворено противоречие. Начатые во второй день труды не были закончены, и потому слова это хорошо в связи с ним не применяются. Труды второго дня были завершены лишь на третий. Так что в связи с третьим днем выражение употреблено дважды - один раз в связи с его трудами, а второй раз - по поводу дел второго дня. На третий день недостатки второго были исправлены: несогласие удалено, а милосердие распространено даже на грешников в геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен на третий.

Однажды изучая Писание с Шимоном, Хийа сказал ему:

- Ты говорить, что свет и тьма были в первый день, а во второй воды разделились и на этом выросло несогласие - так почему же все дела не были завершены в первый день, когда правое было соединено с левым?

Тот отвечал:

- Именно по той причине, что возникло несогласие, третий день должен был вмешаться и восстановить их отношения.

Да произведет земля зелень.

Это указывает на союз верхних вод с нижними, чтобы был плод. Верхние воды производят, а нижние к ним взывают, как женское к мужскому, ибо нижние воды женские, а верхние - мужские.

Шимон сказал:

- Все это происходит как вверху, так и внизу.

Сказал Иосе:

- Если так, то расположив вверху Бога Живого, не следует ли нам поместить внизу просто Бога? Нет. Но истина состоит в том, что произведения производятся лишь внизу, вверху же находится Отец всего; остальное творение, земля, которая стала тяжела, как женщина от мужа.

Элиезер сказал:

- Все силы земли сперва были в ней скрыты, но плодов она не производила до шестого дня, о котором написано: Да произведет земля душу живую, забеременев, словно жена от мужа. Написано, правда, на третий день да произведет земля зелень, но это означает лишь, что она приготовила свои силы, а все ее плоды в ней оставались скрыты до времени. Сначала она была , потом должным образом подготовлена, снабжена семенами, зеленью, травой и деревьями и, наконец, она их произвела. Точно так же и светила не светили до должного времени.

Да будут светила на тверди небесной.

Способ написания слова (меерот проклятья) указывает, что сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким образом послужив причиной проклятья земли (Быт., гл. 3, ст. 17). Все расчеты времен производятся по луне.