Михаэль Лайтман - Постижение Высших Миров (Каббала - тайное учение - 4)

...Если человек считает, что он в состоянии работой над собой исправить себя, должен проверить свое отношение к вере во всемогущество и единственность Творца, потому что только через Творца, молитвой об изменении, возможно что-либо изменить в себе.

..."Мир сотворен для наслаждения человека". Олам (мир) происходит от слова элем, алама - сокрытие. Именно через ощущение противоположности сокрытия и раскрытия человек постигает наслаждение. И в этом смысле сказанного: "сотворил помощь против тебя".

Эгоизм сотворен в помощь человеку: постепенно в борьбе с ним человек приобретает необходимые для духовного ощущения органы чувств. Поэтому воспринимать помехи и страдания человек должен с полным осознанием их цели - подтолкнуть человека просить помощи Творца в спасении от страданий. Тогда эгоизм и все неприятное превращаются в "помощь против тебя" - против самого же эгоизма.

Можно по-другому себе представить, что эгоизм стоит "напротив нас" вместо Творца, заслоняя, скрывая Творца от нас, как сказано: "Я стою между Творцом и вами" - "я" человека стоит между ним и Творцом. Потому и существует заповедь вначале "знать, что сделал" нам Амалек, а затем "стереть все воспоминания" о нем.

Не надо искать в себе мешающие мысли, а именно первое, что возникает в сердце и в мыслях человека с момента пробуждения необходимо связать с Творцом. В этом помощь "помех", возвращающих человека к мысли о Творце. Поэтому самое большое зло состоит в том, что человек забывает о Творце.

Насколько эгоизм подталкивает человека согрешить, настолько же он подталкивает человека быть чрезмерным "праведником" - в обоих случаях человек отрывается от истины. Насколько человек может разыгрывать из себя праведника перед посторонними, настолько, подчас, не ощущая того, что обманывает себя, он уверен, что на самом деле праведник.

Сказал Хозэ из Люблина: "Я больше люблю грешников, знающих, что они грешники, чем праведников, знающих, что они праведники. Но грешники, считающие себя праведниками, вообще никогда не смогут выйти на истинный путь, потому что даже на пороге ада им кажется, что их привели туда, чтобы спасать других".

...Цель настоящего каббалиста в том, чтобы ученик уважал и боялся Творца больше, чем его, верил в Творца больше, чем в него, зависел от Творца больше, чем от него.

...Раби из Ружина, каббалист прошлого века, застав учеников за игрой в шашки, рассказал им о схожести правил этой игры и духовных правил:

во-первых, запрещено делать два хода одновременно; во-вторых, можно ходить только вперед, но не назад; в третьих, дошедший до конца имеет право идти как угодно, по своему желанию.

...Если человек подозревает, что люди говорят о нем, то заинтересован слышать их. Желаемое, но скрытое называется тайной. Если человек читает Тору и чувствует, что там говорится о нем, считается, что он приступил к изучению тайной Торы (Торат анистар), где говорится о нем, но это еще для него тайна. А по мере духовного продвижения он узнает, что сказано в Торе о нем, и Тора из тайной становится открытой, явной (Торат анигле). Кто изучает Тору без вопросов о себе, не ощущает в Торе тайной или уже явной части, тому Тора предстает как история или свод юридических законов. Сказано в Талмуде: "Вся Тора говорит только о настоящем".

...С точки зрения эгоизма, нет ничего более странного и противоестественного, нереального и глупого, чем "продаться" в рабство Творцу, стереть в себе все свои мысли и желания и предоставить всего себя Его воле, какой бы она ни была, не зная ее наперед.

Такими нелепыми кажутся человеку духовные требования во время удаления от Творца. И наоборот, как только он чувствует духовный подъем, сразу же соглашается с этим состоянием, без всякого сопротивления и критики разума. И уже не стыдится своих мыслей и поступков, направленных на то, чтобы отдать себя в рабство Творцу.

Эти противоположные состояния специально даются человеку, чтобы он ощутил, что спасение от эгоизма сверхъестественно и происходит только по воле Творца.

...Человек находится в состоянии неудовлетворенности, потому что сравнивает свое настоящее состояние с прошлым или с надеждами и страдает от отсутствия желаемого.

Но если бы он знал, какие огромные наслаждения может получить и не получает свыше, страдал бы несравненно больше. Но он находится относительно духовных наслаждений как в бессознательном состоянии, не чувствует их отсутствия. Поэтому самое главное - ощутить Творца, а затем, даже если это ощущение пропадает, уже естественно будет стремиться снова ощутить Его. Псалм 42: "Как лань стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Творец".

Стремлением ощутить Творца называется стремление поднять шхина ощущение Творца, из пепла - самого низкого в наших глазах состояния, когда все в нашем мире представляется нам более ценным, чем ощущение Творца.

Выполняющие заповеди в силу соответствующего воспитания, что тоже является желанием Творца, делают это как и те, кто желает постичь Творца. Все отличие в ощущении самого человека. Но это самое главное, потому что желание Творца, чтобы творения наслаждались Его близостью.

Поэтому чтобы выйти из автоматического выполнения заповедей и стать самостоятельно действующим, человек обязан четко осознать, что получено им благодаря воспитанию, обществу, а какие стремления его собственные.

Например, человек получил воспитание по системе "Мусар", говорящей, что наш мир ничто. В таком случае духовный мир представляется всего лишь чуть большим, чем ничто. Каббала же говорит человеку, что этот мир, как и ощущается, полон наслаждений, но духовный мир, мир ощущений Творца, несравненно более прекрасен.

Таким образом, духовное представляется не просто больше, чем ничто, а больше всех наслаждений нашего мира.

Нельзя заставить себя желать услаждать Творца, как он услаждает нас, потому что нет таких альтруистических желаний у человека, но надо пытаться познать "к кому"

должен стремиться. Это проверка истинности стремления к Творцу, ведь при искреннем желании Творца все остальные мысли и желания исчезают, как свет свечи исчезает в свете факела.

До появления ощущения Творца, каждый человек ощущает себя как единственного в мире. Но так как только Творец единственен, ибо только Он в состоянии дать всему миру, а мы абсолютно противоположны этому желанию, то при первом же ощущении Творца человек приобретает, пусть временно, те же свойства.

Все, чего человек должен достичь в этом мире - это жить в нем по закону духовного мира.

Быть постоянно связанным с Творцом - означает верить в то, что все плохое, что человек чувствует, тоже исходит от Творца, посылается Творцом. Есть Творец и творение - человек, не ощущающий Творца, а только могущий "верить" в существование и единственность Творца, в то, что только Творец существует и всем управляет (слово "верить" взято в кавычки, потому что вера в каббалистическом смысле означает именно ощущение Творца).