Артур Максвелл - Бог и будущность

Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена". Дан. 9, 25.

Как замечательно! Бог не только снизошел к нему и заверил его, что славный, долгожданный Христос действительно придет, но также указал ему точное время, самый год Его явления.

Но это еще не все. Гавриил продолжал объяснять, как небольшой рог восстанет "против Владыки владык". Дан. 8, 25. "И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение"'. Дан. 9, 26. 27.

Мы не знаем, понял ли Даниил полностью значение всего, что Гавриил объяснил ему при этом случае; но, записав это божественное объяснение видения, он оказал несказанно великую услугу делу Божьему на земле. Это место Писания стало как бы одной из главных основ христианской веры, так как содержит одно из самых верных доказательств Божеского естества Иисуса Христа. Здесь указан точный год начала Его служения и Его жертвы на кресте; это один из главных пунктов, на которые опирается всякое учение церкви.

Глядя назад, в далекое прошлое, мы можем видеть замечательное исполнение этого изумительного предсказания.

Исходным пунктом должно быть время, когда "выйдет повеление о восстановлении Иерусалима"* Когда это повеление было дано? Известно о трех таких повелениях, изданных тремя царями Мйдо-Персии после вавилонского плена. Первое повеление было дано Киром, завоевателем Вавилона в 536 г. до Р. Хр., через 70 лет после взятия Иерусалима Навуходоносором. Второй приказ был дан Дарием в 519 г. до Р. Хр. и третий - Артаксерксом в 457 г. до Р. Хр. Все три повеления, к нашему изумлении", вместе

записаны в книге. Ездры, где мы читаем: "И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили к окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария II Артаксеркса, царей Персидских". Езд. 6.14. Все три повелении были необходимы, но третье было самое важное и исчерпывающее. По вычислению Ездры, это поселение было дано Артаксерксом в седьмом году ею царствования. к 457 г. до Р. Хр. (см. Ездры 7 гл.) Следовательно, с этого времени следует начать считать семьдесят седьмин.

С того времени, когда было дано повеление о восстановлении города Иерусалима, до Христа Владыки должно было пройти "семь сельмин и шестьдесят две седьмины" - другими словами - 69 недель. Это составляет 483 дня или столько же пророческих лет. Чтобы найти, когда этот период кончается, надо просто вычесть 457 из 483 и мы придем к 26 году по Р. Хр., если считать от первого дня 457 года до Р. Хр. до последнею дня 26 года по Р. Хр. То приказ о восстановлении Иерусалима был дан только осенью 457 г.; поэтому 69 недель кончаются только осенью 27 года нашей эры.

Что же случилось в это время? Это год, к который Иисус Христос был крещен Иоанном Крестителем. В это время Он был помазан Духом Святым и начал Свое служение, как обещанный Мессия. По определению "Бодрствующего к Святого" этот период времени простирается "до Христа Владыки". Поэтому Иисус сказал: "Исполнилось время". Мар. 1, 15. Во Христе исполнилась первая часть пророчеств восьмой и девятой главы книги Даниила.

Бог не оставил никаких сомнении относительно важности этого определенною времени. Он позаботился о том, чтобы Евангелист Лука, записывая отчет о жизни Иисуса, сделал эту важную заметку: "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее... был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прошения грехов". Лук. 3.1-3.

Здесь мы имеем указание на два исторических факта, которые можно легко проверить: во-первых, пятнадцатый год правления Тиверия, и во-вторых, правление Понтия Пилата в Иудее. Имеются довольно ясные доказательства, что пятнадцатый год правления Тиверия приходится на 27-28 н. э. Христос был крещен осенью 27 года. Пилат начал свое правление в начале 27 года.

Следующее важное подтверждение пророчества мы находим в исполнении слов: "И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение". Дан. 9, 27.

Заметьте, что Гавриил говорит, что "в половине седьмины" то есть в середине последней из семидесяти седьмин "прекратится жертва и приношение", потому что "предан будет смерти Христос."

Здесь дано такое ясное указание на крестную жертву Христа, что в этом не может быть никакого недопонимания. Это важное событие, самое важное от вечных времен, произошло точно в то время, на которое указал Даниил за пятьсот лет раньше. В последней из семидесяти седьмин, определенных для народа иудейского, Христос пострадал на Голгофе. Он умер весной 31 года, через три с половиной года после крещения, которое было в 27 году. Он был "предан смерти", но не за Свою вину. "А Христос за всех умер". 2 Кор. 5, 15. В этот момент Он, как никогда раньше, показал Свою любовь к нам. (Гал. 2, 20). В это время Он "дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония". Тит. 2, 14.

И в этот момент, когда была принесена величайшая жертва, когда невинный Сын предвечного Бога умер, чтобы искупить погибшее человечество, ,,завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу" (Матф. 27, 51.) в доказательство того," что прообраз стал действительностью, что все жертвы, которые будут приносить в этом земном святилище, с этого времени не имеют больше никакого значения.

Распятие Христа совершилось весной 31 года, в середине последней из семидесяти седьмин. Все же до конца

периода оставалось еще три с половиной года. В течение этого времени Апостолы проповедывали Евангелие о спасение через Иисуса Христа главным образом иудеям. Согни людей с радостью приняли его, особенно в день Пятидесятницы; но гораздо большее число людей отвергли эту весть; их сопротивление и вражда проявились ярче всего в избиении камнями Стефана в 34 году.

Около этого времени деятельность первоапостольской христианской церкви начала развиваться в новом направлении, как Апостолы Павел и Варнава позднее объяснили иудеям в Антиохии. Они сказали: "вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам". Деян. 13, 46.

Пророческий период в 70 седьмин закончился. Иудейский народ навсегда лишился привилегированного положения, которое он занимал в течение', многих поколений. Последний период их испытательного срока закончился. Как народ, иудеи больше не имели никакого значения в плане Божием. С этого времени иудеи могли спасаться каждый лично, но они не были больше избранным народом Божиим. Как бы в подтверждение этого печального факта, вскоре после этого, в 70 году, Иерусалим был разрушен римлянами, и при этом ужасном разрушении погибло больше миллиона иудеев; остальные, - за исключением христиан, которые спаслись бегством, - были уведены в плен, как рабы. С того времени и по сей день история иудейского народа является сплошным страданием, причиняемым руками врагов; это согласуется с ужасным предостережением, данным Моисеем, что за непослушание голосу Господа Бога народ будет ,,только притесняем и мучим во все дни". (Втор. 28, 15. 33.)