Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Пишешь о некоей свободе от одной брани, за что приноси благодарение Господу: а другого рода брань, сон, восстала на тебя. К избавлению оной, сколько можно, противляйся, при помощи Божией, и мало понуди себя к воздержанию; впрочем хотя и тягостен сон, но несравненно тяжелее оного бессонница. На брани духовной различные брани нам предлежат, — будем бороться и стоять твердо, то венцы получим, а бегаяй брани не получит венца; уничтожим себя, — и узрим славу Божию. И. М. 5-го сентября 1851 г.

Слава Богу, что Господь промыслил о вас, послал вам паки сестру Р-у в сожительство и в сотрудничество к спасению. Ты пишешь, что у тебя все зубы болят; что делать; надобно и потерпеть вместо дел, в коих ты сознаешь скудость; заменяй терпением болезни с благодарением: а при том, когда и при болезни стужают страсти, то что бы было в полном здоровье и спокойном пребывании? На прочие же страсти потребно вооружиться и умалить зол обычай, а он по времени и истребится. — Прочти у св. Макария Египетского в первом слове 13 и 14 главы; увидишь, что через понуждение получаем помощь Божию. На вопросы твои о чтении Апостола и Евангелия: мы читаем на вечернем правиле, после на сон грядущим молитв, и по прочтении: Владыко человеколюбче и проч. О Псалтири, — читать стоя, а когда нет сил стоять, Бог примет и от сидящего славословие. Заговаривать зубы я никак бы не посоветовал, потому что это правилами воспрещено; скажи о сем при исповеди духовнику, и получишь разрешение.

Пишешь и о работе, и о случившемся искушении с С. Т-ою; что делать, везде потреба терпеть; Бог посылает случаи и обучает терпению; буди Его святая воля над нами! Ты упоминаешь о скорби матери М. и О., и что на них напрасно нападают: ведь это известно, что хотящии благочестно жити, гоними будут. Лукавии же человецы преуспеют на горшее (2Тим.3:12,13); но только без воли Божией и влас главы нашея не погибнет (Лк.21:17), и Бог испытывает наши силы. Будьте мирны и спокойны и потщитесь на дело Божие. И. М. 1852 года.

За обычные побеждения яростью, непокорством, гневом и проч., вы должны себя похулить и смириться; а больше всего познавать свою немощь и стараться останавливать себя в прекословии и не утверждать своего слова, а согласоваться с ближним, во всем отсекать свою волю; то и благодать Божия будет вам во всем вспомоществовать. Когда будете стараться о снискании смирения, то враг ничтоже успеет на вас со своими кознями. И. М. 22 марта 1852 г.

Ты, мать Т., при нахождении на тебя томно-мрачной внутренней мглы, не предавайся унынию, но познавай милосердие Божие, посещающее тебя сими медоживительными душевными врачбами; подвизайся к благодарению, и узришь славу Божию. Ежели бы ты была в каких-нибудь внешних напастях и скорбях, то не имела бы сего креста; а пошла искать спасения и видишь себя оскудеваемой в подвигах духовных, то Господь и посещает тебя сим духовным крестом, навершая оным недостатки подвигов. Не послушай врага, предлагающего тебе бесскорбную мирскую жизнь, — это сеть его; прочти у Иоанна Карпафийского послание к инокам; увидишь, какая польза от искушений.

Ты пишешь, мать Ф., что тебя избирают в соборные монахини, а ты страшишься сего назначения; об этом моли Бога, — как будет Его воля; избавить ли тебя от сего или избрать. Конечно, будет предлежать труд и скорбь, но если этого требует общая польза к благоустройству, и для каждой из сестер, то надобно себя отвергнуться и всякое дело творить с призыванием помощи Божией; не иметь же в виду любоначалия и первенства; иногда попускаются нам скорби подобного рода за бесплодие наше. — Т. и тебе желаю мира, здравия и спасения. Остаюсь многогрешный И. М. 18-го моя 1852 года.

Достопочтеннейшая [33] С № 490-го по 494 к одной. о Господе мать В.!

Когда будешь идти путем, проложенным от св. отцов, то не заблудишь в пропасть и стремнины; но враг старается свести с оного пути и вести кривыми путями. Он и тебе влагает неверие к откровению помыслов, ибо он не только не любит само то откровение, но даже ненавидит и гласа утверждения (аввы Дороф. поуч. 5-е); видно, оно нам полезно, а ему противно. Прочти у св. Лествичника в 1-й степени, что прельстились те, кои думают сами собою без наставника идти; у св. аввы Дорофея "О еже не составляти свой разум"; у св. Кассиана в слове к Леонтину игумену; у Каллиста и Игнатия главы 14 и 15; и многие другие отцы передали сей путь; то кто же мы такие, что будем оный отвергать? Наводит же тебе смущение враг, завидуя, что ты можешь получить пользу, обличая его коварства. Я тебя не понуждаю и не налагаю ярма на выю твою, а предлагаю совет: ежели ж находишь для себя это тягостным, следуй своему разуму; сие находится в твоей воле. Желатель твоего спасения, многогрешный И. М. 1845 года.

Писанием твоим просишь моего наставления в жизни твоей. Описываешь свои смущения, при откровении помыслов бываемые, и какой терпишь труд, открываясь; а не открываясь, паки и паки находит смущение; также и о постриге смущаешься. На сие скажу тебе, что смущение твое происходит от действия вражьего: он завидует твоей пользе и наводит на тебя разного рода смущения, боязнь, неверие, негодование; а после и тем ввергает в уныние, что не откровенна, и внушает требовать вопросов от самой матери, и приписывать ей вину, что будто тобою не занимается. У тебя только в том и время проходит; когда ж ты мирно помолишься Богу? И как смиришься, когда всякое смущение противно есть смирению, и обличает гордое устроение? Прочти у св. аввы Дорофея поучение, что лукавый ненавидит гласа утверждения и творит оному препятствие, потому что обличаются его коварства (Поуч. 5-е). Далее же увидишь и о извещении, яже о себе "и не ово возвещати, обо же умалчивати, но все возвещавати", и отвергати свой разум и волю. Также у св. Симеона Нового Богослова, хотя многие главы есть о сем, но особенно о испытании себя и откровении, — главы 121 и 122 ясно нас научают, как поступать; и паки св. Кассиана слово к Леонтину игумену, где очень ясно сказано, что "чрез откровение помыслы злые увядают", и проч.; у св. Каллиста главы 14 и 15 довольно пространно о сем предмете научают, где помещено из св. Иоанна Лествичника, что "от послушания рождается смирение, от смирения рассуждение" и проч. Это и есть послушание, чтобы, открывая свои помыслы, принимать слова на оные, яко от уст Божиих. И хотя всем добродетелям приписывают великую силу, но послушание св. отцы назвали такою добродетелью, "без которой никтоже из заплетенных страстьми узрит Господа". 44-я глава Симеона Нового Богослова называет послушание отвержением себя, по слову Божию: иже хощет по Мне идти, да отвержется себе (Мк.8:37), т. е. отвержет свою волю и разум. В твоем же устроении совсем противное усматривается; хотя ты и имеешь намерение пожить в послушании и откровении; но, не исполняя сего, винишь матушку, что она тобою не занимается, а другими более. Это истинная ложь. Сама ты говоришь, что не знаю, в чем открываться: а когда что и есть, приду и забуду. Во избежание сего, как только заметишь приходящего волка, да украдет и погубит твое устроение, какими бы то ни было страстными помыслами, тотчас запиши, чтобы не забыть, а пришедши и объяви их. О том не смущайся, что будто не так говоришь или не все сказала; это сеть вражья, дабы смутить тебя; также и это отвергай, что мать тобою не занимается: от твоей веры зависит твоя польза, и юное отроча просветит Бог возвестить тебе пользу; а когда без расположения, — то хотя к пророку пойдешь, то и оного обезумит Бог (св. аввы Дороф. поуч. 5-е). Это все сеть вражья, чтобы тебя против матери восставить. Ты можешь и сей помысл сказать, но в виде покаяния, а не упреков или выговоров. Когда так будешь поступать, то умиротворишься и успокоишься. Постриг без сомнения принимай: это таинство покаянием и смирением к Богу приближает. Просить о принятии мать П. не усомнись, а со смирением припади. Да будет на тебе мир и благословение Божие! И. М. 4 апреля 1846 года.