Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Пишешь, что живешь в рассеянии и нерадении и желаешь душевно поспешить в монастырь: это хорошо, что стремишься в то место, где указано тебе Богом проходить подвиг и приобретать спасение. Но подвиг наш состоит не в одном заключении в стенах, посте, молитве, поклонах, послушании и прочем, — но надобно искать от сих деланий плода смирения. Не худо прочитать тебе в Добротолюбии св. Петра Дамаскина во 2-й книге 9 слово о деве, проходившей делание и не имеющей плода смирения; что ей мудрый старец изрек? Ежели будешь иметь в виду стяжать любовь и смирение, то не попечешься ни о чем. Любовь даже и истинную пользу свою предпочитает ближним, а смирение укрепляет своего обладателя и подает утешение. Вот наш весь подвиг должен быть обращен на сии добродетели. Но к стяжанию их надобно понести большой искус от браней вражьих, что ты и на себе познала, не могши стать против видов честолюбия; и не разобрав их, думала, что правильно скорбишь; а когда бы при первом прилоге укорила себя, то враг не имел бы на тебя такой силы повергнуть тебя в скорбь и роптание. Надобно б отнести к воле Божией, что, видно, еще нет на сие воли Его, чтоб тебе быть определенной, или было бы тебе оное не на пользу. А хотя бы делали сие и для оскорбления тебя, то все они только то делали, что им Бог попустил, к твоему искусу и обучению, и они суть орудия промысла Божия. "Стяжи веру, да попереши враги твоя", — пишет св. Исаак. Вот тут-то и нужна вера, чтоб видеть промысл Божий, действующий над нами, а не считать людей виновными; да и в чем же? — в том, что отнимают от нас те вещи, коими бы мы могли себя повредить, — честолюбие. Смотрением Божиим это послано. И. М. 21 августа 1848 года.

Читая первое твое письмо, нахожу в нем ропот и нетерпение в болезни твоей и помысл, будто ты отвергнута от служения церкви и обители. Помысл сей вражий и прививается к тебе от гордости. Не лучше ли думать, что Бог, любя тебя, посетил болезнью, в коей ты найдешь спасение, и что Бог, предвидя немощь твою душевную, сохранил тебя, через болезнь, от многих бед, искушений и скорбей. Ты, думая служить Церкви и обители, сделалась бы рабою честолюбия и самомнения и прочих грубых страстей, могущих не спасти, а погубить душу. Скажи лучше с Давидом: "Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим" (Пс.118:71). Во втором письме твоем, — что ты несколько посмягчилась, познала свою немощь, но все еще хочешь видеть себя в бесстрастии: до этого далеко; ты еще и не была на войне, как должно. Воин духовный падает и восстает, приемлет раны и не отступает от подвига, а когда стяжет смирение, через свои немощи, тогда и успокоится, имея сердце сокрушенно и смиренно. Мы и при всех своих падениях не отступаем от осуждения ближних; что ж бы было при исправлении нашем? Опять скажу и о себе: "Благо мне, яко смирил мя еси". Прошу помолиться о мне, вас поучающем, а сам ничто же благо творящем . Многогрешный И. М. 24 апреля 1849 года.

Желание подать изнемогшему твоему бренному составу облегчение целительными средствами понудило тебя оставить на время поприще спасительного твоего подвига — св. обитель. Что делать? — Не унывай. Принимай средства, в надежде на помощь Божию; ежели угодно Ему, то подаст тебе исцеление или облегчение; а ежели не угодно облегчить, то старайся с праведным Иовом взывать ко Господу: "Яко же Господеви изволися, тако и бысть; буди имя Его благословенно во веки" (Иов.1:21); но ропота, сколько можно, остерегайся. Ты не понимаешь тайного о тебе попечительного отеческого промысла Божия; при твоем самонадеянии, ты могла бы много погрешить, бывши здоровою: то, может быть, Господь смотрительно попустил тебе быть больной, да вменится тебе вместо дел, трудов и подвигов обучения иноческого. Ручаешься ли за себя, что не увлеклась бы страстью честолюбия? И сколько бы через сие пострадала? Оно и при болезни твоей выказывает свои ростки, а тогда что бы было? Жалуешься, что зиму провела в телесном изнеможении и душевном угнетении, и приводишь слова св. Исаака Сирина из 79 слова; уподобляя оным свое устроение; но не докончила, — какое врачевание он полагает таковому устроению: — смиренномудрие сердца; к сему-то врачеванию прибегай, и увидишь избытие тяготящих тебя томительных искушений. Такого рода искушения бывали и многим духовным подвижникам, к предуспеянию и к испытанию веры их и любви к Богу, — переносят ли они тягость сию за любовь Божию? Они не искали утешений духовных, а переносили тягость сего духовного жезла, и после достигали в великое утешение, а ты, как вижу, уже и падаешь духом, не ища врачевания в смирении, уничтожающем гордость. И. М. 4 июня 1849 года.

Пишешь о неудобстве в теперешнее время возвратиться в свою обитель; что ж делать, я не понудитель тебя к оному; но смотри, полезно ли: "Возложа руку на рало и зрети вспять" (Лк.96:2)? Ты говоришь, что теперь не имеешь той горячности, которую прежде имела. Ты имела горячность, но тщеславную, оттого она и остыла. Что ты тогда делала без понуждения и с легкостью, а теперь с понуждением и с тягостью, и в этом видишь свою немощь и невольно смиряешься, то это гораздо приятнее Богу, хотя ты и не видишь сего. Так-то наше спасение соделывается; мы и понять не можем; не подвигами и высокими добродетелями, на кои упование думаем возлагать, но сердцем сокрушенным и смиренным и сознанием своей нищеты. Когда мы так себя устроим, тогда и добродетели будут тверды, смирением укрепляемые. Ты имела ревность на подвиги, на молитвы, на пост и проч., а о том и не думала, что тьма страстей закрывает сердце твое от солнца правды? Надобно иметь борьбу со страстями: самолюбием, славолюбием, ибо от них множество страстей восстают на нас. В болезни можно ослабить подвиг трудный по телу, а против душевных страстей надобно вооружиться; а как поступать с ним? — Надобно почитывать отеческие книги, и из них познавать, какие более господствуют нами страсти, — на те более и вооружаться с помощью Божией; когда будем стараться о стяжании богатства — смиренного мудрования, то удобно страсти победим и уже не вознесемся, и никого не укорим и не зазрим. Как нам кого зазирать, когда мы видим себя последнейшими всех? Святые угодники Божии стяжали сие богатство и имели себя под всею тварью. Да сподобит Господь и нас придти в толикое устроение, чего и тебе усердно желаю, и остаюсь многогрешный И. М. 8 октября 1849 г.

Немало удивило меня письмо твое. Напрасно ты обольщаешься тем, что будто, по получении моих строк, ты готова хоть на крест идти, всех простить и всех любить; но после опять спотыкаешься; это оттого, что мои строки ничтожны, не прочна от них и польза; а ты имей всегда перед собою спасительное учение Господа нашего Иисуса Христа и глаголы Его: "Дух суть и живот суть" (Ин.6:63), и не подвижешься от правого пути шествия. Он всегда нам помощник в бедах, в скорбях утешение, в болезнях исцеление, — токмо прибегнем к Нему в истине; а когда чего не получаем, то это, по премудрым судьбам Его, довлеет нам во спасение, как и твоя болезнь есть любовь Его к тебе; ты только смиренно покоряйся святой Его воле и помни то, что недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18), и сие не по нашему достоинству, но по неизреченному Божию милосердию. Сестры твои гостят у нас; но погостив, как им, так и тебе, не мешает возвращаться и на место своего подвига. Жаль брата вашего Д. Е-ча, что он добровольно лишил себя великого дара, при отходе в далекий и неизвестный путь; но это дело судить не нам, а предать Божию суду и милосердию. Мы его поминаем, а наипаче в 40 день воспомним. И. М. 24 июля 1849 года.