Иоанн (Маслов) - Святитель Tихон Задонский и его учение о спасении

М.Н. Руднев в 1898 году в Туле издает “Резолюции и распоряжения св. Тихона, епископа Воронежского и Елецкого, по архивным документам Тульской Духовной Консистории”. В брошюре говорится о распоряжениях святителя относительно дел, касающихся церквей г. Ефремова и уезда [15] Ранее этот уезд входил в состав Елецкой провинции и в церковном отношении подчинялся епископу Воронежскому. .

Статьи протоиерея Е. Овсянникова “Св. Тихон как благоустроитель церковной жизни и деятель в борьбе с старообрядческим расколом в Донской Украине” [16] “Воронежская старина”, вып. XIII, 1914, стр. 3—64. и М. Былова “Раскол в Воронежской епархии при епископе Тихоне I (Святителе)” [17] “Воронежские епархиальные ведомости”, 1890, № 2–4, 6–8. , в основу которых положены архивные данные, отвечают на следующие вопросы: где и в какой мере распространился раскол в Воронежской епархии при святителе Тихоне, в чем состояла сущность раскольнических заблуждений, что предпринимало для борьбы с расколом местное духовенство во главе с епископом Тихоном и каковы были результаты этой борьбы. Кроме этого, протоиерей Е.Овсянников в своей статье ставит задачу раскрыть церковно-организаторскую деятельность святителя Тихона в районе Войска Донского.

Много архивных данных содержится в двух работах П.В. Никольского, председателя Воронежского Церковного историко-археологического комитета: “Монашество на Дону” (Воронеж, 1909), где в отдельной главе рассматривается жизнь и деятельность святителя Тихона, и “Об отношении св. Тихона Задонского к приходскому духовенству” [18] “Воронежская старина”, вып. X, 1911, стр. VI. .

Во время написания диссертации нами были предприняты неоднократные попытки найти и проработать собственноручные указы и резолюции святителя Тихона. Однако в архивных хранилищах Москвы, Ленинграда и Воронежа указанных документов, за редким исключением, обнаружить не удалось.

Следует особо отметить деятельность Воронежского Церковного историко-археологического комитета, который на страницах своего журнала “Воронежская старина” систематически помещал материалы, относящиеся к жизни и деятельности святителя Тихона. Накануне 50-летия со дня прославления Задонского Чудотворца члены Комитета решили издать специальный юбилейный сборник, посвященный памяти святителя, и для этого поставили своей целью “исходить с паломническим посохом все местности, где жил, трудился, молился и умер святитель Тихон, и собрать воедино все вещественные памятники его жития” [19] Никольский П. Предисловие. — “Воронежская старина”, вып. X, 1911, стр. VI. .

Укажем еще несколько работ, освещающих отдельные стороны деятельности святителя Тихона на основании его творений. В 1844 году священник А. Ключарев (впоследствии архиепископ Харьковский Амвросий) издает собрание своих проповедей и помещает в этом издании сочинение “Жизнь св. Тихона Задонского” [20] Амвросий, архиеп. Полное собрание проповедей. Харьков, 1844. . После краткого жизнеописания (22 стр.) автор раскрывает тему “Характер святителя Тихона как учителя христианского”, где он на основании творений святого отца рассматривает истины христианской веры и нравственности.

Епископ Нижегородский Иеремия в 1864 году в Петербурге издает труд, само заглавие которого говорит о целях и задачах исследования: “Учение иже во святых отца нашего святителя Тихона, новоявленного угодника Божия, всея России чудотворца, об истинах православно-христианской веры и Церкви, изложенное в азбучном порядке и катехизической форме с присоединением немногих статей из писаний святых отцов и учителей Церкви”. К сожалению, автор не делает сносок, не приводит точных цитат из творений святителя Тихона и святых отцов, и поэтому трудно разобраться, где собственно авторские взгляды, рассуждения и выводы, а где цитация. Возможно, это произошло по той причине, что епископ Иеремия, руководствуясь более всего назидательными целями, т. е. имея в виду “пользу братии — всех православных христиан” [21] Иеремия, еп. Нижегородский. Указ. соч., стр. 482. , и не стремился создавать научный труд.

Некоторые авторы рассматривают проповедническую и пастырскую деятельность святителя Тихона. С.А. Касаткин в своем небольшом труде “Св. Тихон как проповедник” решает вопросы: “какие цели преследовал Святитель в своих словах, к какому типу проповедников следует отнести святителя Тихона и насколько его проповеди могут занимать видное место в наше время?” [22] Касаткин С.А. Св. Тихон как проповедник. Воронеж, 1884, стр. 41. С.А. Касаткин несколько вышел за пределы поставленной перед собой задачи и рассмотрел частные беседы святителя Тихона, его письма и творения.

В статье П. Кратирова “Св. Тихон как пастырь и пастыреучитель” делается попытка описать идеальный образ святителя-пастыря [23] Кратиров П. Св. Тихон как пастырь и пастыреучитель. — “Православный собеседник”, кн. 1 и 2. Казань, 1897. . На основании биографических данных и творений святителя Тихона автор раскрывает нравственный облик и духовную настроенность святого отца ко времени принятия им епископского сана, рассказывает о его служении в сане епископа, заботах о пастве.

Здесь же излагаются взгляды святителя на пастырское служение, отношение его к подведомственному духовенству, труды по формированию в пастырях ревностного отношения к делу служения и по воспитанию в них умственных и нравственных качеств. Автор значительно расширяет задачи своего сочинения. Вот как он сам говорит об этом: “Говоря о святителе как пастыре, мы, естественно, должны будем изложить его учение общехристианское, направленное к назиданию каждого верующего, ибо учительство-то и составляет, по мысли святителя, важнейшую обязанность пастырского служения; а в частности, мы также должны изложить советы монашествующим лицам” [24] Кратиров П. Св. Тихон как пастырь и пастыреучитель. — “Православный собеседник”, кн. 1, стр. 106. . Таковы основные источники и пособия, использованные при написании первой части диссертации.

Вторая — основная — часть работы полностью базируется на творениях святителя Тихона, характеристика которых дается после жизнеописания святителя. Эта часть работы, озаглавленная “Учение святителя Тихона о спасении”, подразделяется на два отдела: первый посвящен объективной стороне спасения, второй — субъективной. При написании работы использованы творения святителя Тихона 6-го издания (М., 1899). Тексты Священного Писания приводятся в диссертации так, как они цитируются святителем Тихоном в его творениях. Слова самого святителя даны в работе без изменений, с учетом лишь современной орфографии и пунктуации. Ссылки на творения даются в тексте в скобках, где первая цифра обозначает номер тома, а вторая — страницу.