Епископ Каллист (Уэр) - Православная церковь

О православной вере, I, 4 (P.G. XCIV, 800 В).

«…помилуй мя, грешного» (ср. молитву мытаря, Лк 18:13).

Есть любопытные параллели между исихастским «методом», с одной стороны, и индуистской йогой и мусульманской dhikr, с другой; однако не следует преувеличивать черты сходства.

Гомилии 16 (P.G. CLI, 193 В).

Письмо 234,1.

P.G.CL.1176C.

Ср. Максим, Ambigua, P.O. XCI, 1148 D.

В.Н.Лосский Очерк мистического богословия. Восточной Церкви, М., 1991,с. 130.

The Shape of the Liturgy (London 1945), p. 548.

P.G.CL.712A.

Цитир. в G. Vernadsky, Kieuan Russia (New Haven 1948), p. 195.

В Византиии существовала смертная казнь, но применялась редко; зато наказание в виде увечения было весьма распространенным.

Нестор, «Житие св. Феодосия», в: G.P. Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, p. 27.

Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. I, p. 412.

Из жития Александра Невского, написанного » XIII в.; цитир. в: Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. I, p. 383.

Св. Епифаний, «Житие св. Сергия», в: Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality, pp. 69–70.

B.J. Kidd, The Churches of Eastern Christendom (London 1927), p. 304.

Sir Paul Rycaut, The Present State oj'the Greek and Armenian Churches (London 1679), p. 107.

«Исповедание» в данном контексте означает положения веры, торжественное провозглашение религиозного вероучения.

Цитир. в: Baynes and Moss, Byzantium: an Introduction, p. 385.

Цитир, в: В. Pares, A History of Russia (3 ed., London 1936), р. 93.

Цитир. J. Meyendorff, Une controverse sur le role social de l'Eglise. La querelle des biens ecclesiastiques au XVIe siecle en Russie, в журнале Irenikon, vol. XXIX (1956), p. 29.

Православным строго воспрещено, под угрозой отлучения, становиться франкмасонами.

Беседа старца Серафима с Н.А. Мотовиловым о цели христианской жизни, М., 1991, с. 22–23.

В православии титул папы принадлежит не только Римскому епископу, но и патриарху Александрии. Среди других его почетных титулов — «пастырь пастырей», «тринадцатый апостол» и «судья мира».

Собрание сочинений, т. 10 (Москва 1953), с. 132.

Декрет СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах. 20 января (2 февраля) 1918 г. См.: Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917–1941. Документы и фотоматериалы. М.: ББИ, 1996, с. 29–30. — Прим. ред.

Ф.Н. Олешук (бывший секретарь Союза воинствующих атеистов). Учительская газета от 26 ноября 1949 г.

G.P. Fedotov, TheRussian Church since the Revolution (London 1928), p. 47.

Nikita Struve, Christians in Contemporary Russia, pp. 393–398.

При принятии Виннэра было оговорено, что он сохраняет за собой только священнические функции; действенность его епископского посвящения в рамках Либеральной католической церкви осталась под вопросом.

The Opinions of the Bishops on the Baptizing of Heretics, 30.

«The Catholicity of the Church», in Bible, Church, Tradition, pp. 46–47. Ср. также очерк Флоровского»Saint Gregory Palamas and the Tradition of the Farthers»в том же сборнике, pp. 105–120; и V. Lossky,«Tradition and Traditions», in Ouspen. sky and Lossky, The Meaning of Icons, pp. 13–24. Всем этим трем статьям я многим обязан.

На Святого Духа, XXVII (66).

В последние сто лет под влиянием»модернизма»многие протестанты фактически отказались от догматов о Троице и воплощении. Так что когда я говорю о кальвинистах, лютеранах и англиканах, я имею в виду тех, кто еще сохраняет верность классическим протестанским формулам XVI в.

Савеллий — еретик II в., который считал Отца, Сына и Святого Духа не тре- мя разными личностями, но просто разными»модусами», или»аспектами», божества.(Т. е. одно и Тоже Лицо являло Себя, то как Отец, то как Сын, а то как и Дух Святой).

Summa Theologia, I, quaest. 40, art.2.

См. также»Греческая и латинская традиции об исхождении Святого Духа», Страницы 1(1996), ее. 144–158; Э. Ланн»Исхождение Святого Духа в западной традиции», Страницы 5(2000), ее. 170–185- Прим. ред.

Начальные главы книги Бытия имеют дело с религиозными истинами и, конечно, не должны пониматься буквально как сообщение об исторических фактах. За пятнадцать веков до появления современной библейской критики греческие отцы уже толковали творение и рай не столько буквально, сколько символически.

О православной вере, II, 12.

Фома Аквинский в рассуждениях об аде в целом следует Августину, и, в частности, сохраняет представление о первородной вине. Однако в том, что касается некрещеных младенцев, Фома утверждает, что они отправляются не в ад, а в лимб. Такая точка зрения является сегодня общепринятой среди католических богословов. Насколько мне известно, православные богословы не прибегают к идее лимба.

Нужно признать, что августинианское представление об аде время от времени встречается в православной литературе, но, как правило, это происходит вследствие западного влияния.«Православное исповедание»Петра Могилы, как и следовало ожидать, имеет сильную августинианскую окраску; с другой стороны,«Исповедание»Досифея свободно от августинианства.

Гомилии Макария, V, 9. Именно такое преображенное»тело Воскресения»пытается символически изобразить иконописец. Сохраняя индивидуальные черты сходства в ликах святых, он намеренно избегает реалистической и»фотографической»портретности. Живописать людей в точности такими, как они выглядят, — значит изображать их все еще в»земном», падшем состоянии, а не в»небесном»теле.

Минуций Феликс (конец II в.?), Octavius, 34. Почитая человеческое тело и веруя в его грядущее воскресение, в Православной церкви мы не допускаем кремации. К несчастью, этот запрет, основанный на глубоких богословских принципах, часто нарушается.

А. Хомяков,«Церковь одна», § 9. (В дальнейшем планируется вывесить это сочинение на сайте).

Против ересей III, XXIV, 1.

А. Хомяков, Церковь одна, § 9.

Там же, § 1.

Вера в вечную девственность Марии на первый взгляд может показаться противоречащей Писанию, ибо в Мк 3:31 упоминаются»братья»Иисуса. Но в данном случае речь может идти о сводных братьях, рожденных Иосифом в первом браке. Кроме того, по–гречески это слово может означать как собственно братьев, так и двоюродных братьев или других близких родственников.

Гомилии на 1 Кор, VII, 1 (P. G. LXI, 55).

«Народная религия Восточной Европы литургична и обрядова, но не всецело не от мира сего. Религию, которая печется о пропаганде новых способов истребления гусениц или об извлечении мертвых крыс со дна колодцев, трудно было бы уличить в чистом мистицизме»(G. Every, The Byzantine Patriarchate, p. 198).