Адин Штайнзальц - Творящее слово

И подобным же образом во второй день проявилось качество Гвура . И здесь, раз в каждую из сфирот включаются все сфирот , Могущество также не проявляется в чистом виде — как Всемогущая власть. Оно неизбежно должно включать Хесед (Милость) и разнообразные комбинации других сфирот . И им Б-г создал небосвод речением: Да будет твердь небесная посреди вод и да отделит воды от вод (Берешит, 1:6). Действие Гвура — отделять, делить, устанавливать пределы. А сотворение тверди — это не просто установление радиуса неба, разделение вод вверху и внизу. Это акт первичного разделения между высшим и низшим, где твердь служит фиксированной границей в сотворенной Вселенной между духовными сущностями небес (верхние воды) и материальными сущностями земли (нижние воды). Нижние воды — это первичный материал, из которого сделаны все материальные предметы, а верхние воды выше тверди — это суть и источник всех духовных сущностей, на всех многочисленных уровнях. Сотворение тверди, таким образом, это установление исходного барьера между духовным и материальным, между вверху и внизу.

Очевидно, что это разделение не является формальным разделением на категории. Это разделение определяет самую сущность вещей, потому что, фиксируя духовное как нечто отдельное и материальное как нечто отдельное, духовное делается еще более чувствительным, а материальное — более грубым. Тем, что материальное помещается в свой мир, в плотное физическое окружение, оно делается еще более инертным. То же в обратном направлении верно и относительно духовного — оно делается еще более разреженным и очищенным в своем особом высшем мире.

Однако, как уже сказано, Гвура не проявляется в виде отдельного качества с отчетливыми границами; оно должно содержать по крайней мере что-то от качества Хесед , потому что: милостью ( Хесед ) строится мир (Теѓилим [Псалмы], 89:3). Решительное действие — возведение барьера между верхним и нижним мирами — в действительности необходимый шаг в процессе творения земли, ее материальности и плодородия, способности рождать новые формы, новую жизнь. Из земли был создан человек, из земли он получает силы существовать и выполнять предназначение, для которого он был создан. Гвура , главное проявление второго дня, неизбежно содержит в себе, таким образом, Хесед и другие сфирот , необходимые для того, чтобы прорвать неприступность и жесткость и создать основу для милостью ( Хесед ) строится мир. В то же самое время, конечно, есть яркое различие между первым и вторым днями, между милостивым даванием без ограничений и очерчиванием границы благоволения; второе нужно для того, чтобы все нашло себе место, материальное среди материального, духовное среди духовного. Возведение элементарного барьера между верхним и нижним мирами — первично; с этого момента становится практически невозможно перейти из одного мира в другой.

Аналогично и для всех семи дней Творения и характеризующих каждый из них сфирот , происходящее оказывается комбинацией сил, создающих вместе живую, творчески развивающуюся реальность. Так, третий день проходит под знаком Тиферет (Красота, Гармония, Милосердие), качества, соединяющего в себе два предшествовавших: Хесед и Гвура . У него есть преимущества обоих — необъятность моря и шарм участочка суши; оно выражает гармонию множественности Творения и энергию, необходимую для индивидуального роста. Как сказано в Тику ней Зоѓар: Тиферет показывает, как миром правят праведность и справедливость, (потому что) праведность — это суд, а справедливость — милосердие. И суд, и милосердие нужны для установления социальной справедливости и направления человеческих отношений Сама по себе Хесед , безграничная любовь и отдача, может привести к катастрофе, если не будут правильно учтены нужды получающего А этот учет — это сострадание, сочувствие, милость — качество Тиферет В конце концов, справедливость — не только в точном определении наказания и не в вынесении приговора Это также взвешивание всех вовлеченных факторов, взвешивание смягчающих обстоятельств и многие другие Поскольку сам грех, по крайней мере если говорить о действии, неисправим, можно исправлять только последствия В этом смысле истинный суд должен направлять течение наказания. Закон только различает добро и зло, правильное и неправильное; суд — есть правильное использование милосердия

Это подтверждает ту истину, что задача сфирот — не только направлять мир, но и помогать ему Конечно, человеческие ценности, которые мы склонны переносить на Б-жественные качества, очень далеки от истинного значения этих качеств Так то, что с нашей точки зрения представляется справедливым, — не то же самое, что и Б-жественное качество Тиферет , то, что мы ощущаем как милосердное, — может быть не тем, что имел в виду Б-г Тем не менее мы убеждены, что Б-г поступает справедливо и милостиво, даже если мы этого совершенно не понимаем. Дело в том, что мы не можем осознать качеств ни на каком уровне, кроме нашего собственного; объяснения, которые мы даем, не могут определить реальные Сущность и Бытие Б-га Просто через них Он измеряет нас, они — способ, которым Б-г заставляет происходить события в той ограниченной реальности, в которой мы существуем и на которую реагируем.

Уже упоминалось, что все выражения, которые мы используем, когда говорим о Б-ге, относительны и производны и что они восходят к нашему специфическому месту в мире. Выражения вроде рука Б-га так же не имеют особого смысла, как и такие описательные фразы, как Милосердие Б-жье. Конечно, мы должны пользоваться словами, но и должны осознавать их ограниченность и тенденцию к антропоморфизму, которая в этом контексте делает любой язык сомнительным. Поэтому, когда мы говорим о Десяти Речениях (сотворивших мир), мы не более чем определяем место каждого аспекта существования в Б-жественной иерархии и его отношения с другими. Мы узнаем об отношениях между разными явлениями, разными силами, пусть даже только путем аналогии. Сходство между некоторыми идеями и формами может быть, конечно, очень поверхностным, но они все же улучшают наше восприятие некоторых понятий. Поэтому, когда мы говорим о Речениях Б-га, мы, конечно, не подразумеваем, что Б-г издает какие-то звуки, но что глагол сказать или произнести обозначает определенные отношения, перенос смысла из одного измерения в другой. Фразой Б-г сказал мы пытаемся выразить ту мысль, что он передал некоторое осмысленное сообщение с более высокого уровня на более низкий. И раз уж мы должны пользоваться образами, мы склонны заимствовать метафору из нашей духовной жизни.