Иеромонах Пантелеимон - Невидимая битва. Козни бесовские против человека

Зло и всякий грех — это несчастье рода человеческого. Изымите злого от вас самих. Надо побеждать зло добром. О ком надо горько жалеть, так это о согрешающем.

Если добро делаете только тем, которые вам благотворят и помогают, какая вам польза? Ибо и грешники платят добром за добро. Если взаим даете, чтобы получить обратно, то так поступают и грешники.

Благоволите врагам вашим, и будет вам награда от Господа. За Богом ничего не пропадает, ибо Он милосерд к благодарным и злым.

Эти слова относятся к каждому из нас и обличают нас в своекорыстной любви. Мы любим тех, кто с любовью относится к нам, кто льстит нам. Но не любим тех, которые обличают нас. В этом проявляется наш эгоизм, наше самолюбие. Такое поведение противоречит заповеди Божией о любви к ближнему и поэтому является грехом, отпадением от Бога.

Господь научает нас идти против самих себя. Мы чада Божии и поэтому должны быть святы, как Свят Отец наш Небесный; мы должны быть милосердны, как милосерд Отец наш Небесный. “Святы во всем будьте, как Отец ваш Небесный”, — говорит Апостол. Мы же любим получать свое да еще с прибавкой, с лихвою. Это языческий обычай — получать свое обратно. Да и отдаем мы зачастую только свои избытки.

Сокровищем мы считаем земные богатства, а не небесные, которые от Бога. Будем же умудряться жить no-Божьи, а не по своему разуму, ослепленному плотским мудрованием и страстями.

Будем же милосердны, как Отец наш Небесный милосерд, ибо Он благ и к злым и к добрым!

Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Кто есть наши враги? Митрополит Филарет говорит, что есть враги Божии, есть враги Отечества и есть наши личные враги, т.е. наши обидчики.

Враги Божий, как разъясняет святой пророк Давид, — это бесы. Когда мы читаем Псалтирь, под врагами мы разумеем врагов-бесов, т.е. злых духов. Враги Отечества — это те, кто угрожает миру и благополучию в наших домах, кто пришел посягнуть на нашу свободу и нашу жизнь, на нашу землю; это те, от которых мы должны защищать свою страну, свое Отечество. Некоторые сектанты, как, например, пашковцы, считают грехом убивать на войне врагов. Но тогда погибнут наши дети, наши родные и близкие, будут осквернены и разрушены святые храмы, поругана наша вера. Поэтому мы смотрим с восхищением на такого воина, который самоотверженно защищал свою Родину и получил награду за борьбу с врагами. На тех же, которые убивают неповинных женщин и детей, можно смотреть лишь с омерзением. Однако же святые отцы говорят, что необходимо принести покаяние за пролитие всякой крови, хотя бы на это была и необходимость.

Ну и наши личные враги. Оказывается, мы должны их любить и за их зло по отношению к нам воздавать только добром. Ничем иным зло не погасить, только добро имеет на это силу. Мы должны молиться за врагов, чтобы Господь привел их к покаянию.

Но это не значит, что мы должны с ними дружить. Как может дружить с блудником целомудренный? С пьяницей — человек трезвой жизни: “Всех люби и беги”. Не дружбу следует с ними водить, но иметь мир.

Молиться за обидчиков — это дело совершенных. Не так-то легко приучить себя к беззлобию, на это требуется время и труд. Если ты не будешь сердиться и злиться, знаешь какую ты принесешь пользу себе? Святые отцы просили, чтобы Господь им послал такого человека, кто бы их обидел, обругал, оскорбил. Это наука смирения. А как же ты иначе научишься беззлобию, если тебя никто не обидит?

Терпение и смирение — главные христианские добродетели. Многие болящие спрашивают: “Как избавиться от злых духов?”.

Ответ такой: “Будь смиренным, и Господь спасет тебя”.

Итак, будем всегда смиренными, терпеливыми и будем прощать и молиться за наших обидчиков и врагов — это дело любви, заповеданной нам нашим Спасителем и Господом Иисусом Христом в Святом Евангелии.

Аминь.

Свт. Златоуст: Великое благо — скорбь; она производит два величайшие дела: очищает грехи и делает нас мужественными.

Скорби бывают разные: об умерших, по случаю болезни, бедности, обиды, дурной жизни мужа, детей или др. несчастий.

Свт. Феофан Затворник: Бог создал на блаженство твари, и утешается ими. Как же скорби? Скорби, страдания, беды — путь к блаженству. Утешается Господь и скорбящими, потому что они идут прямо к блаженству. Блаженство — через скорби и страдания: таков закон. Бог и благоволит, да страждем. И помогает страдающим — не избавиться, а претерпевать. Избавление от страданий есть исключение из общего закона.

А против духа неблагодарности и хулы говори так: “Иди за мною, сатана: Аз Господу Богу моему поклонюся и Тому Единому послужу и все горькое для меня и прискорбное приемлю с чувством благодарения, как ниспосланное от Него, для очищения грехов моих, как написано: гнев Господень подыму, яко согреших Ему (Мк. 7,9). Тебе самому, на твою голову неблагодарение и хула да обратятся и тебе да вменит их Господь. Отступи убо от меня; Бог, создавший меня по образу Своему и по подобию, да низложит и да отженит тебя”.

Муж болен. Конечно, это во благо ему и Вам, ибо все о Господа, а что от Господа, то благо, как бы горько ни было, и свою часть принимаете, что болезнь мужа за ваши грехи и сие добре! Добре и то, что помните о грешности и почитаете себя достойной наказания за нее.

У больного та особенность (преимущество перед здоровыми ), что смерть, если ей суждено придти, придет не внезапно. В этом отношении — выгода и заболевшему от болезни Он может подумать о себе и приготовиться к исходу по-христиански. Вот об этом и надобно позаботиться теперь более, нежели убивать себя гореванием.

Положим, самое большое — что умрет. Какая беда, что умрет? Разве она одна только подвергнется сему? Ведь и мы же все умрем. Она — ныне, мы — завтра. Какая разница? Умрет ведь не она — тело умрет, а душа жить будет. И ей без тела еще лучше будет, чем с телом. (Свт. Феофан Затворник)

Господь для того и болезни посылает, чтобы помнить о смерти: и от сей памяти перевесть к тому, чтобы болящий озаботился, наконец, и приготовлением к смерти.

Бывает, что Бог болезнию укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы.

Старец заболевшему своему другу внушал молиться чаще: “Господи! Даждь ми зде терпение, а тамо отпущение”.

Видишь, как в конце подвигов Господь прославляет св. прав. Иова блистательным провозглашением и открывает сокровенную причину поражения его страданиями, говоря: Неужели ты думаешь, что Я так поступил с тобою для чего-нибудь иного, а не для того, чтобы ты явился праведным? (Иов. 40, 3). Это — врачество ран; это — воздаяние за терпение.