Борис Михалев - Девять диалогов

7.

- Ты часто утверждаешь вещи, запутывающие и отталкивающие людей: "Бог - ничто, гармония - пустота, человек должен лишь Богу, и только от Него что-то получает". Следовательно, человек человеку ничего не должен, его благо от общества не зависит, а пустота вершит суд, и она - предмет устремлений. Подумай, какие безнравственные выводы кто-то может сделать, с этим согласившись! Однако, большинство скажет: "Абсурд!". А зачем нужна философия, не способная определить собой никакое практическое правило?

- Истина многослойна. Для общего пользования она упрощена и округлена. Адаптируют к широкому пониманию ее церковь и учреждения, вырабатывающие идеологию. В древнем Египте и у Пифагора существовала система посвящения, открывавшая ученикам разные степени истины в зависимости от духовного уровня. Философа не интересует идеология (чьим атрибутом являются практические правила), он занимается истиной как таковой, поэтому сильно рискует. Оступившись на этом пути, можно пасть ниже всякого злодея и развратника, заблудившись - уйти в такие катакомбы, что никогда больше свет не увидеть. Изначальная истина на людей не ориентирована (иначе нет источника высшей подпитки). Она включает в себя всё, соответственно, ничего конкретного, лишь впоследствии обрастая частностями. При наличии их сразу, всегда найдется частность отсутствующая. Впрочем, есть и философы-практики: святые, преодолевшие власть плоти. Их практические правила мало кому под силу. Для обычного человека самая нижняя граница философии - как бы фон жизни. Он ей не руководствуется, а имеет ввиду, даже когда делает что-то, истине противоречащее: "Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд." (Екклесиаст 11.9.).

8. - Если судьба каждого жестко предопределена, и изменить ее он может, только скорректировав образ жизни, не бессмысленно ли всякое нравственное действие? Раз непосредственный акт защиты от роковых последствий - попусту, зачем помогать страдающему?

- Чтобы совершенствовать себя. Не задумывайся, принесут ли твои усилия результат. Выполни долг, и тебе не о чем будет беспокоиться. Кому суждено пострадать, не отвертится, но достоинство поступка - попытки помочь - не будет отличаться от случая с удачным исходом. Чужая беда твой шанс к возвышению. Упускать - грех.

9. - Принудительные средства ограждения от греха (насилие закона религиозного или гражданского) правомерны лишь против крайних его проявлений. Цель - охрана собственно человеческого уровня греховности, присущего состоянию промежуточности - обреченности двигаться вниз или вверх: к бесу, теряя свой облик, или, освобождаясь от него, к Богу. Если второе возможно только в результате свободного выбора, первое подлежит исключительно силовому предотвращению (либеральность недопустима). Осуществляют необходимое насилие люди, от крайнего греха избавившиеся, но которым для дальнейшего совершенствования требуется забыть о себе и жить для других.

- А вполне совершенный освобожден от долга деятельной помощи?

- Да.

- В таком случае он проявит безжалостность к страдающим, следовательно, перестанет быть совершенным.

- Жалость - не атрибут совершенства, а инструмент совершенствования (главный на начальной стадии). Смещение в дальнейшем акцента на специальные методы работы с сознанием ее не исключает. Но страдающие есть лишь в обществе. Завершающая стадия очищения предполагает одиночество.

- Если все высоко нравственные уйдут в отшельники, кто самих их защитит от насилия?

- Носители промежуточной духовности. Я только что об этом говорил. Между святостью и злодейством - не пустота. Ты невнимателен.

- Совершенный слагает ответственность за происходящее на несовершенного, использует его как раба. Не бессовестно ль?

- Человек отвечает лишь за устранение греха. Собственного! В этом смысл совести, ценность деятельности. Остальное - судьба. "Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" Рабство нужно рабам (хозяева обойдутся). Бессовестно не помочь, не защитить, встретив страдание, обиду. Но возвышенно ради углубления внутренней концентрации покинуть людей. Речь о разнице между реакцией на конкретную ситуацию и образом жизни. Отшельник, вполне освоив совершенствование посредством общества, участлив к чужой беде всегда. Мирянину в этом часто мешают страсти, обстоятельства.