Борис Михалев - Размышления о некоторых фрагментах из книги пророка Екклесиаста

10.

"При печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых - в доме плача, а сердце глупых - в доме веселья."(7.3,4.).

Печаль с унынием не следует отождествлять. Хотя оба они - антивеселье, однако, разного рода. Уныние внешне по состоянию веселью противоположно, но внутренне качественно идентично: и то и другое - страсть. Подобно маятнику, предполагающему две противоположности, которые суть одно, само определение греховного бытия содержит одинаковые в своей эмоциональности понятия уныния и веселья. Печаль - бесстрастие, отрицающее не конкретное состояние мира, а мир как таковой. Аналогично и истинная радость соотносится со страстным весельем. Печаль и радость - соединены, уныние и веселье антагонистичны. Маятник в первом случае остановлен.

11.

"Конец дела лучше начала его"(7.8.).

Рассмотрим фигурирующие здесь понятия вне зависимости от того, что начинается и кончается, сам их смысл. Побуждает к началу дела всегда дисгармония, кончится же оно может лишь ее устранением. Начало - постановка цели, конец - достижение.

12.

"Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы"(7.29.).

Истинное предназначение высоких способностей разума - осознания внемирной сущности "я". Но мы злоупотребили данным - изощрили свой разум изобретением способов наилучшего приспособления к миру. Вместо восхождения замкнулись в горизонтали, чем обусловили вертикальное падение.

13.

"Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй; то и другое сделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него"(7.14.).

Закон сохранения добра и зла - не механическая пружина, лишь наказывающая или вознаграждающая. Это механизм, каждого направляющий к совершенству способами, его образу жизни и мысли соответствующими. Благополучие стоящего на правильном пути - не перина для сна, а кабинет для работы. Оно дано не в целях наслаждения им, а как условие, максимально способствующее духовному росту. Аналогично тому, несчастье заблудившегося не месть, а средство именно заставить задуматься, переосмыслить цель и привести свою волю в соответствие с божественной.

14.

"Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым... .Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого."(7.16,18.).

Следует уметь не осуждать злого, но не быть равнодушным к злу. Прав, кто мировоззренчески презирает мир, "я" выводит за пределы всего временного, но отслеживает с пристальным вниманием состояние движущихся оболочек. Отделяя себя от формы, совершенствуй ее. Отрицая мир как цель, утверждай его как средство.

15.

"Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло."(8.11.).

По закону сохранения добра и зла быстрые последствия обретаются лишь крайне сильными проявления того и другого. Менее интенсивные накапливаются и, частью реализуясь при смерти, определяют новую судьбу, частью, накладываясь на последующие существования, не реализуются и как бы ждут от личной воли своего завершения. Реализация накопившегося в прошлых жизнях или накопление, никак себя не проявляющее в этой, часто сбивают с толку и вызывают сомнения в абсолютности закона сохранения добра и зла:

"Праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников" (8.14.).

Причинно-следственная цепочка касательно каждого человека не прослеживается через историю его рода. Она вообще никак видимо не прослеживается. Судьба становится явной лишь при интуитивном углублении в себя на высших ступенях очищения сознания.

"Человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет" (8.6,7.).

Незнание того, что будет есть как результат прошлого зла, так и источник будущего. Мы не чувствуем причинно-следственные нити, тянущиеся из прошлого в будущее, в которых запутались, благодаря греху. Они есть элементы тонких слоев сознания, поэтому доступ к ним открывается лишь на завершающем этапе очищения, когда эти слои делаются проявленными. Освобожденное состояние личности характеризуется неподвластностью ее времени и пространству. Соответственно, то, что идет из прошлого в будущее, на нее распространяться не может. Достигнутая свобода от мира есть результат изживания следствий и угашения причин.

16.

"Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, ... потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления."(9.4,10.).

Жизнь дает возможность совершенствования, так как именно наличием грубого тела обусловлена свобода выбора. Там, где тебе позволено страсть ликвидировать, должно быть позволено и пойти у нее на поводу. Ад, ждущий страстного человека после смерти, есть наличие страстей и невозможность их удовлетворить.

17.

"Не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа"(9.11.).

Между трудом и результатом нет прямой связи. Она осуществляется как бы через Бога. Мы трудимся для Него и от Него получаем. То, что дается не кара и не награда, а условия для духовного совершенствования. В нем цель, степенью близости наших устремлений к которой определятся мера их соответствия результатам действий. Неудачи и разочарования необходимы в качестве инструмента очищения тем, чьи мотивировки страстны.

18.

"Кто разрушает ограду, того ужалит змей"(10.8.).

Закон тяжек для грешника, но он - средство очищения, и для очистившегося уже - легок. Тяжесть закона - это тяжесть греха. И если уйти от первого просто механически, то останешься с последним один на один, потеряешь инструмент его преодоления и тем усугубишь тяжесть. Свобода от закона - это вполне освоенный закон. От него нельзя отказаться, из него нужно вырасти.

19.

"Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы"(10.10.).

Притупление - снижение способности к сосредоточению - обуславливается возрастанием инерционного компонента. Для взятия его под контроль и устранения рассеяния требуется увеличение энергии, то есть напряжение силы.

20.

"Благо тебе, земля, когда ...князья твои едят... для подкрепления, а не для пресыщения"(10.17.).

Потребление мирских благ не несет в себе ничего ценностно-целевого. Оно лишь поддерживает жизнь, главный истинный смысл которой задает ориентиры противоположные. Минимум необходимых благ - первейший залог духовного роста. Если переменить статус их со средства на цель, сместить акцент, то подкрепление превращается в пресыщение. Принцип в отношении удовлетворения потребностей "чем больше, тем лучше" увязан с отождествлением и загрязняет сознание.

21.

"Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его."(11.1.).

Не надо уделять внимание собственно хлебу. То, что, вроде бы, предназначено, чтобы приносить хлеб, на самом деле имеет другую цель. Хлеб следует за тобой сам. Когда он тебе понадобиться, он будет рядом. Надо пустить на самотек проблему об его наличии или отсутствии и думать о другом, пусть делая то же самое. Судьба всегда обеспечивает каждому обладание необходимым. Поэтому недостаток чего-то свидетельствует лишь о нашей сугубой заботе об этом предмете.