Борис Михалев - Размышления о вере

Всякий закон характеризуются наличием некоторого числа однородных ему по степени общности, то есть по охвату подчиненных - более конкретных законов, существующих и взаимодействующих согласно содержанию главного. Ниже всех стоят естественные - физические, химические и пр. - частные по сравнению, например, с законом судьбы, относительно которого они сами могут быть рассматриваемы как явления. Количество однородных законов обратно пропорционально их общности, соответственно, завершает пирамиду абсолютный, единственный, не имеющий вышестоящих, потенциально содержащий в себе все. Таков Бог в одном из своих аспектов.

Открытие высших истин осуществляется исключительно интуитивно. Однако, страсть блокирует связь тонких слоев сознания с проявлено-рассудочным. Как в момент сильного страха или гнева человек не может логически мыслить, так неспособность к глубокому и длительному сосредоточению, свидетельствующая о страстности, пусть, слабой, но въедливой, не позволяет включить интуицию. Спонтанность и неконтролируемость сознания означает его доступ лишь к начальным ступеням божественного законодательства. Главенство фрагмента над целым есть рабство личности, потому как последняя не трансформируется объектами, которые отражаются в ее динамических оболочках. Возможность осознания законов высокой общности зависит от уровня внутренней чистоты, получаемого практикой бесстрастия. Независимость от частностей не отрицает их, но ставит на место, лишая всеобъемлющего значения. Тюрьма, в стене которой сделан пролом, не рухнула, но уже не может лишить никого свободы.

Противопоставление личной воли закону проистекает из незнания полноты божественного установления. Совершенствование устраняет этот дефект, рождая понимание внутреннего происхождения дисгармонии, и рассеивает предположение о возможности иного и лучшего устроения мира. Освобождение означает тождество свыше данного и снизу достигнутого. Закон становится личностным. Таков второй аспект Бога. Святой "не изменяет ход вещей на противоположный, хотя и обладает такой способностью... потому что все существующее установлено... в соответствии с намерением другого - изначально совершенного" (Йога-сутры, 3.45.).

О СЛУЧАЙНОСТИ, ЗАКОНОМЕРНОСТИ И ЛИЧНОЙ ВОЛЕ

Независимые в данный момент от личной воли условия могут представляться человеку случайными, обусловленными внешней закономерностью или вытекающими из собственных прошлых действий. Кроме последнего, все факторы увязаны исключительно на посторонние силы. Тогда спрашивается, где кончается мое и начинается чужое, каким образом эти двое делят "сферы влияния"? Вроде бы, человек, принимая меры, ограничивает воздействие на себя случайности и ослабляет давление законов природы.

"Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?". Отрицал ли таким образом роль воли Спаситель?! "Если будете иметь веру и не усомнитесь, ...если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись в море", - будет". Утверждал ли он ее абсолютное всесилие? "Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или "что пить?"... потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". На направленности воли делал Он акцент, а не на самом факте ее могущества или бессилия. Чтобы двигать горы, вектор активности должен быть духовно ориентирован. Концентрация на внутреннем очищении приносит все внешнее, что для этого нужно, без специальной заботы. Последняя, отдельно взятая, бессильна. Власть личности над миром тем выше, чем ниже ее потребность в его благах. Если они цель, а не средство, неизбежны злоупотребления и разрушительная агрессия.

Всякий акт воли со временем трансформируется во внешние условия. В жизни нет никаких случайностей и без разбора на всех действующих общественных и природных законов. Каждый сам как бы выбирает себе и то и другое посредством духовного развития или падения.