Александр Мень - Тайна жизни и смерти

С чем это можно сравнить? Некоторые буддийские монахи в Тибете новичков из грубых крестьян, которые готовились стать ламами, сажали в темные пещеры (была такая старая традиция). В пещерах было полностью темно. Обычно человек сходил с ума, но кто выдерживал, у того развивалась необычайно сильная духовность, потому что обрезались все контакты с внешним миром. Подобные опыты проделывались в разных психофизиологических лабораториях. Человек, имеющий чтото внутри, имеет шанс в этом состоянии продолжать жить. А вот представьте человека, у которого неразвитая душа, — состояние его будет просто чудовищно. У известного биолога Сабатье была даже такая теория, что дух более сильный, умирая, способен поглощать более слабый и втягивать его в свою орбиту, и тот как бы обезличивается. Это довольно идеологизированный вариант, но так или иначе считается, что есть качественно неразвитые души, которые как бы лишены личного посмертия, потому что здесь они не были личностью.

Мы с таким опытом не сталкивались никогда, потому что все известные нам люди, которые оттуда вернулись, всегда как личности чтото собою представляли, а проделать опыт с совершенно серым человеком пока не удавалось. Правда, Моуди отмечает, что были люди, которые ничего не помнили, но это еще не означает их тупости. Это скорее эффект большого скачка, потому что преодолевается глубокий барьер.

Я уверен, что когда мы спим, мы путешествуем по какомуто измерению. В этом измерении мы соприкасаемся с реальностями, которые одеваются для нас в одежды нашего сегодняшнего настоящего. Я столько раз видел во сне какуюто совершенную ерунду, причем взятую из вчерашнего дня, но когда я снимал покров, я видел, о чем это говорит.

Один мой знакомый попытался найти законы этой шифровки. Конечно, это была довольно рискованная попытка, потому что законы эти не универсальны, а он навязывал людям часто одни и те же символы, а символы эти личностноиндивидуальны. Тем не менее в какомто мире мы пребываем, но это совсем не мир высшего духа. Это промежуточная стадия. Астральное измерение еще можно себе представить, но дальше — «изнемог высокий духа взлет», как говорил Данте. Дальше нам это просто непредставимо. Но соприкосновение с этим опытом всетаки оказывается очень важным, и на жизнь людей, которые его пережили, оно произвело огромное воздействие, очень сильное. И это не случайно.

Почему же бессмертие не открыто человеку столь же явно, как другие процессы его жизни? Очевидно, по тем же причинам, которые не позволяют нам пренебрегать человеческой свободой. Потому что человек должен выбрать! Здесь вера играет очень важную роль. Мы выбираем то Добро, которое стоит за всем, и мне очень нравятся слова Гете, который в общем христианином не был, но говорил, что Вечная сила, Которая нас создала, не даст духу прозябать, Она не кидается такими вещами. Бог обязательно включит нас в работу. Это было мощное провидение гениального духа Гете, который очень остро ощущал плоть и дух одновременно, и в этом была, конечно, глубокая правда: человек никогда не останавливается, движение происходит и после смерти, причем есть святые, влияние которых стало особенно сильно сказываться после их смерти. Я знаю людей, которые ушли из нашей жизни, но мысленно обращаясь к ним, мы вступаем с ними в какойто контакт, который говорит об их вовлеченности в нашу жизнь. Хотя это не является законом, большинство людей всетаки уходят.

Мы не должны бояться смерти, потому что мы боимся смерти. Как объяснить этот парадокс? Дело в том, что существо человеческое ничего естественного не боится. Раз в человеке есть страх небытия (я не говорю о страхе организма, который все вредные ощущения воспринимает отрицательно), этот страх есть потому, что дух совершенно противоположен небытию, он его выплескивает из себя, он несет в себе бессмертие как таковое самим своим существованием. Он бессмертен сам по себе. Поэтому мысль о небытии, навеянная ему организмом, который распадается, его страшит. Страшит, потому что она противоположна его натуре.

Если вернуться к вопросу о воздействии недавно умерших, то оно, очевидно, может быть и доброе и злое, потому что еще окончательного суда не возникает. Я убежден, что над местами, где похоронено много людей, можно многое почувствовать. Бывая на кладбищах, я часто знаю, что вот тут происходит какаято драма, особенно у новопохороненных. Некоторые видели даже, как над могилой поднимается астральная аура, которая еще не оторвалась от тела, еще не ушла. Это то, что называют биоэнергетическим комплексом, энергетическим двойником. Так что древние египтяне были не так уж и неправы.

Итак, смерть есть временная катастрофа. Безусловно, катастрофа, и нечего закрывать на это глаза. Если бы это было иначе, то зачем Христос «смертью смерть попрал»? Естественное, хорошее дело попирать не надо, его надо бы было прославлять. А Он — «попрал». Христос — победитель смерти как нашего врага, поэтому мы не можем сказать, как Платон, что всю жизнь нужно готовиться к смерти, но, с другой стороны, мы можем так сказать. Вот такой парадокс.

Не следует готовиться к смерти как к какомуто торжеству. Нет, это временное путешествие, довольно сложное. Дух развоплощенный — это неуютно чувствующий себя дух. Я думаю, в развоплощенном состоянии мы будем чувствовать себя немножко не в своей тарелке. Хотя у духа есть свои преимущества: ничего не болит. Отсюда и переживания людей, описанные в книге Моуди. Когда они попадали в смертельную ситуацию в результате какихто бедствий и умирали, то боль сразу проходила и они испытывали кайф.

В то же время подготовка к смерти необходима, потому что от силы, глубины нашего духа зависит скорость нашего посмертного развития («скорость», конечно, в кавычках). И важно вообще все наше состояние, наша возможность действовать в мире, молиться за живых, развиваться так, как нам положено развиваться. Поэтому подготовка должна быть.

Воскресение Христово говорит о том, чего мы хотим: чтобы дух снова был возвращен в свое отечество, которое есть плоть, другая, преображенная плоть, но всетаки плоть, и всетаки материя. Тогда она будет уже совершенно другая.

До сих пор мы говорили об индивидууме, но теперь уже можем говорить о человечестве как целом. Человеческое целое связано между собой узами духовного единства и ответственности, потому что люди передают друг другу не только генетический код, но и духовное наследие. Оно развивается, и творчество человечества постоянно идет в какомто направлении, постоянно поляризуясь позитивно и негативно. Полярности возрастают, и все время противостоят друг другу. Нет прямой эволюции, а есть как бы накопление сил добра и сил зла. И творчество имеет огромное значение, потому что человек — образ и подобие Божие. Богу люди предстоят все вместе, и в идеальном состоянии люди должны быть имманентны друг другу, то есть взаимопроникающи, чего человек достигает в какието мгновения любви, дружбы, во время сопереживания какихто событий. Но в целом люди еще друг от друга отделены. Об этом писал Вячеслав Иванов в знаменитой своей поэме «Человек», в которой он создал прекрасный образ: Адам заснул под древом, ему приснилось создание Евы, грехопадение, история всего мира, возникновение всех людей, а потом он просыпается, один под сенью этого древа, и снова все возвращается к единому Адаму. Это не причуда Иванова, это соответствует какимто внутренним интуициям этого философа, богослова. Космический человек Адам... Значит, есть какоето единство в людях и какаято душа, которая одна во всех, которая складывается, осуществляется и когдато завершится. Это ноосфера. Она творит, она призвана творить. Хотя она еще очень мало существует, но это чудеснейшее явление, несмотря на все глупости человеческой истории и все гнусности, которые делал человек. Посмотрим на миллионы лет, когда птеродактили летали (мы даже представить не можем миллионы лет), и вдруг появляется это существо, и оно получает от Бога дар нравственного чувства, этической воли, которых в природе не существует. Получает, как говорил Павлов, как «чрезвычайную надбавку». Вторая сигнальная система получена как «чрезвычайная надбавка», через нее человек узнает в другом аспекте Бога. Христос стоит в центре, и через него открывается этот аспект. Поэтому развитие культуры есть развитие в человеке ответственности за всех людей.