Джампа Тинлей - Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Я объяснил уже вам, что вторым звеном в цепи взаимозависимого возникновения является собираемая карма. Из-за своего неведения, из-за привязанности к друзьям и ненависти к врагам вы накапливаете множество негативной кармы. В прошлый раз я говорил вам о том, что двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения охватывают три жизненных срока. Откуда появились наши пять скандх, пять совокупностей, которыми мы обладаем в данный момент? Причина их появления в том, что в предыдущей жизни мы из-за своего неведения накопили множество семян кармы. Любая карма, накопленная в силу неведения, какой бы она ни была, — позитивная или негативная, — является оскверненной: неведение делает оскверненной даже позитивную карму. И эта оскверненная карма служит причиной вращения в сансаре.

Итак, негативная карма, накопленная в предыдущей жизни, отложила отпечатки в сознании. И это третье звено в цепи взаимозависимого возникновения: сознание, несущее кармические отпечатки. Оно подобно засеянным в поле семенам. Это сознание, в почву которого были засеяны семена кармы. В момент смерти один из этих отпечатков, встречаясь с соответствующим условием, проявляется и тем самым активируется ввергающая карма. Так возникает четвертое звено в цепи взаимозависимого происхождения — «имя и форма». Что это? Это пять скандх, или агрегатов, нынешнего воплощения, наши тело и ум, основа нашего «я» в этой жизни. Те пять скандх, которые мы имеем в этой жизни, являются результатом проявления кармических отпечатков предыдущего воплощения. «Форма» — это скандха формы, то есть, тела. «Имя» — это остальные четыре скандхи. Последователи некоторых небуддийских философских школ считают, что «я» существует отдельно от пяти скандх. Философы некоторых низших буддийских школ отождествляют «я» с пятью скандхами. Другие низшие школы в своих воззрениях отождествляют «я» с ментальным сознанием. С точки зрения высшей философской школы, Прасангики Мадхьямики, «я» — это лишь обозначение, данное основе — пяти скандхам. Пять скандх — это: 1) скандха формы [37] Тиб. Gzugs kyi phung po, санскр. Rūpa skandha. ; 2) скандха чувственных ощущений [38] Тиб. tshor ba’i phung po, санскр. Vedanā skandha. - скандха ощущений. ; 3) скандха узнавания [39] Тиб. ‘du shes kyi phung po, санскр. Samjñā skandha — скандха узнавания, различения. ; 4) самскара скандха, или композитные факторы [40] Тиб. ‘du byed kyi phung po, санкр. Samskāra skandha — скандха собирания, или волевые импульсы. ; 5) скандха ментального сознания [41] Тиб. rnam par shes pa’i phung po, санскр. Vidjñāna skandha — скандха сознания , то есть, сознания, продолжающегося из жизни в жизнь. . Когда начинают существовать имя и форма, то есть, основа «я»? В тот момент, когда соединяются сперматозоид и яйцеклетка родителей, тогда и появляется основа для имени и формы. Это первый момент существования того или иного существа в этом мире, в этой жизни.

Звено, которое следует за именем и формой, пятое звено — это источники чувств: возникают зачатки органов чувств. Это происходит по мере того, как наше тело в материнской утробе постепенно увеличивается. И когда появляются источники или зачатки органов чувств, то тогда уже легко возникают шестое звено,то есть, соприкосновение или контакт. Когда орган слуха входит в контакт со звуком, то это называется контакт. И когда существует орган зрения, то он входит в контакт с той или иной формой, объектом зрительного восприятия. Поэтому контакт вовсе не обязательно означает касание чего-то. Например, когда речь идет об органе вкуса, то контакт означает его соприкосновение с пищей. А для органа зрения и его объекта вовсе не обязательно вхождение в физический контакт. Когда возникает контакт, то это порождает приятные, неприятные или нейтральные ощущения. Даже у еще крошечного ребенка при наличии контакта есть и ощущение. При наличии приятного ощущения от контакта органа чувств со своим объектом возникает привязанность к объекту: вы хотите продолжения этих приятных ощущений. А неприятное ощущение порождает отвращение, или антипатию, отталкивание от объекта.

Затем, благодаря ощущению, возникает восьмое звено — влечение, или страстное желание.То есть, когда у вас возникает приятное ощущение, то появляется и влечение к источнику этих ощущений. А когда возникает влечение, или страстное желание, то в вашем сознании возникают омрачения, множество омрачений, и вместе с ними — множество техник и теорий относительно того, как завладеть этим объектом. И вот с такими страстными желаниями, нацеленными на завладение приятным объектом, вы отправляетесь в школу, университет и получаете образование. Наличие сильных желаний — это ещё не так опасно. Опасность от страстных желаний проистекает тогда, когда появляется цепляние.

Цепляние — это девятое звено.Цепляние побуждает вас овладеть предметом страсти любой ценой: вы готовы пойти на любое преступление, даже убийство. У многих людей, когда они чего-то хотят, сразу не появляются столь вредоносные мысли. Но из-за желания, которое затем превращается в цепляние, у них возникают такие вредоносные помыслы. Еще одна причина, по которой у нас возникают влечение и цепляние. Это также неведение, неведение, в котором мы пребываем в этой жизни. Из-за неведения, свойственного нам в этой жизни, возникают влечение и цепляние. Мы совершенно неправильно интерпретируем способ существования объектов. Пример здесь можно привести такой: когда вы, например, видите прекрасную радугу, то думаете, что эта радуга обладает объективным, независимым субстанциональным бытием. Но в действительности радуга не имеет такого бытия, потому что радуга зависит от дождя и солнечного света. Когда оба эти фактора сходятся вместе, то возникает явление прекрасной радуги, однако она лишена какого-то ни было субстанционального бытия, которому бы можно было дать название «радуга». И нет вообще ничего независимого и субстанционально существующего, что можно было бы назвать радугой. Но маленькие дети, которые не понимают взаимозависимой природы радуги, думают, что она существует как нечто субстанциональное, и им хочется заполучить эту радугу. А когда это влечение превращается в цепляние, то они уже бегом бегут, пытаясь поймать радугу. Но, в конце концов, они возвращаются с пустыми руками. Вплоть до сегодняшнего момента в вашей жизни было очень много разнообразных целей, и вы очень многое сделали, чтобы достичь их, но исследуйте — чего вы за это время добились? И вы обнаружите, что ведете себя, словно дети, гоняющиеся за радугой. Вы тоже думаете, что существует объективная, независимая реальность, которая существует сама по себе где-то вне вас. Вы верите, что вещи и явления имеют истинное существование, и это большая ошибка — так думать.