Джампа Тинлей - Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Теперь, о чем же говорит этот текст Ламы Цонкапы «Три основных аспекта Пути»? В тексте говорится о необходимости зарождения Отречения, Бодхичитты и Правильного Воззрения. И не только это. Говорится также, почему нужно их взрастить, каким образом развить Отречение, Бодхичитту, Правильное Воззрение, а также объясняется предел, или граница, их развития. Потому что знать границы очень важно. Иначе, не достигнув границ Улан-Удэ, вы будете думать, что находитесь уже в Улан-Удэ, тогда как на самом деле вы где-то в Курумкане. Поэтому важно знать — куда я должен дойти. Тогда вы будете иметь критерий того, достигли вы Отречения или нет, порождена у вас Бодхичитта или нет, имеется у вас Правильное Воззрение или нет. Когда вы достигнете понимания конечного воззрения Будды, то тогда вы будете знать, как заниматься медитацией, и вы будете заниматься медитацией эффективно. И поэтому Лама Цонкапа говорит: «Когда ты будешь ясно знать все, что касается трех основ пути, мой сын, иди в изолированное место и займись практикой». До тех пор, пока вы не знаете, зачем же вам необходимо Отречение, каким образом добиваться Отречения, каков критерий Отречения, ваша медитация — это детская медитация. В этом случае практика Тантры, Махамудры, Дзогчена — все это только детский лепет. Это похоже на то, как маленький ребенок строит дом из песка: вы имеете Отречение из песка, Бодхичитту — из песка, Правильное Воззрение — из песка, Тантру — из песка, Махамудру — из песка, Дзогчен — из песка. А когда пойдет дождь, то ваш песочный дом размокнет и развалится. Для того чтобы построить настоящее здание Отречения, Бодхичитты и Правильного Воззрения, вы сначала должны получить материал для этого строительства. Поэтому Лама Цонкапа говорит, что после того как вы детально изучили эти три вещи, нужно идти в изолированное место и заниматься интенсивной медитацией. В ином случае находиться в горах — это будет самоистязание. Очень хорошо, что некоторые из вас сейчас занимаются медитацией в Курумкане: вы занимаетесь подготовительной практикой — готовите поле своего ума для того, чтобы впоследствии развить в себе Отречение, Бодхичитту и Правильное Воззрение. Ваше затворничество — это не попытка построить дом из песка: вы готовите материал, чтобы начать настоящее строительство, вы готовите поле собственного ума, чтобы засеять семена.

Итак, «Три основных аспекта Пути» принято комментировать в трех разделах: вначале — подготовительные наставления, затем — само учение о трех основных аспектах Пути, а после этого — заключительное наставление. Три Основы Пути — это как бы корень. Из этих корней вырастает три ствола: подготовительное учение, основное учение, заключение. Обратимся к первой строфе « Трех основных аспектов Пути ».

Первый раздел — подготовительный, или вводный, раздел. В нем содержатся три части: молитвенное обращение, решимость написать этот текст и просьба о внимательном слушании.

Итак, первая часть — молитвенное обращение — в коренном тексте Чже Цонкапы звучит так: «Поклоняюсь досточтимым Учителям!» Какой бы категории текст ни сочинялся в индийской и тибетской системе Дхармы, первой его строчкой неизменно являлось молитвенное обращение. Почему? Потому, что это необходимая — в соответствии с традицией — форма приглашения святых существ и выражения благоговейного отношения к ним. А упоминание их имен призвано устранить все препятствия, которые могут возникнуть при написании текста. Кроме того, это делается для того, чтобы сочинение принесло пользу многим людям. Обычно во многих текстах первой строчкой является такое обращение либо к Будде, либо к Манджушри, либо к другим формам Будды. Но в этом тексте Чже Цонкапа обращается в первой строчке не к Будде и не к Бодхисаттвам, а к духовным наставникам и совершает простирания перед всеми духовными наставниками, показывая, что все они суть воплощение всех Будд и должны в равной степени, без проведения между ними различий, рассматриваться в качестве Будд. Почему он так поступает? Он делает это для того, чтобы подчеркнуть для читателей, что корнем всех достижений и совершенств является преданность Гуру, что духовный наставник для вас является самым добрым существом, который добрее даже, чем все Будды. Тем самым уже в первой строке текста содержится сущностное наставление. Если вы обращаетесь к духовному наставнику, то косвенно вы обращаетесь ко всем Буддам. Учение о преданности Гуру, изложенное в Ламриме , в сжатой форме преподано в первой строчке этого текста. Чже Цонкапа говорил: «В наши времена упадка, когда у людей мало усердия и энтузиазма, плохое знание Дхармы, большая лень, мало времени для практики Дхармы и очень много времени для мирских забот, во времена, когда вокруг так много болезней и негативных воздействий и так трудно достичь духовных реализаций, очень важно полагаться на духовного наставника. В такие трудные времена чрезвычайно важно полагаться на драгоценное Поле Заслуг, то есть на духовного наставника. Это — секрет достижения реализаций, [в особенности значимый для времен упадка]. Если преданность ваша чиста, то ваша мудрость будет день ото дня возрастать. Все великие мастера прошлого достигли высочайших духовных свершений благодаря преданности Гуру. Преимущества преданности Гуру невероятны. И поэтому Лама Цонкапа, для того чтобы показать всю значимость преданности Гуру, в самом начале этого текста, в первой строчке, обращается к досточтимым учителям. Косвенным образом Чже Цонкапа здесь также объясняет, как развивать преданность Гуру. Главные факторы преданности — это вера и уважение. Неколебимая преданность духовному учителю — это основа всех реализаций.