А. И. Клибанов - Духовная культура средневековой Руси
- Название:Духовная культура средневековой Руси
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Аспект Пресс
- Год:1996
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
А. И. Клибанов - Духовная культура средневековой Руси краткое содержание
Книга состоит из очерков, посвященных различным сторонам духовной жизни Руси XIV‑XVI вв. На основе уникальных источников делается попытка раскрыть внутренний мир человека тех далеких времен, показать развитие представлений о справедливости, об идеальном государстве, о месте человеческой личности в мире. А. И. Клибанов — известнейший специалист по истории русской общественной мысли. Данной книге суждено было стать последней работой ученого.
Предназначается для преподавателей и студентов гуманитарных вузов, всех интересующихся прошлым России и ее культурой.
Духовная культура средневековой Руси - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
511
Там же. С. 510.
512
Там же. С. 512.
513
Аристотель. Этика, V, 14.
514
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 510.
515
Аристотель. Этика, IV, 1143–а, цит. по кн.: Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. Μ.; Л., 1947. С. 96.
516
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 516.
517
Аристотель. Политика, V, 9, 4.
518
Там же. V, 9, 6.
519
Там же. V, 9, 8.
520
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 514—516.
521
Там же. С. 514.
522
Ржига В. Ф. Боярин–западник XVI века (Ф. И. Карпов) // Учен. зап. Ин–та истории РАНИОН. Μ., 1929. Τ. IV. С. 47.
523
«Критерием для определения правильных форм государственного строя Аристотель признает способность формы правления служить делу общественнбй пользы. Если правители руководятся общественной пользой, то, согласно Аристотелю, такие формы государственного устроения независимо от того, правит ли один, или немногие, или большинство, — формы правильные, а те формы, при которых правящие имеют в виду личные интересы — или одного лица, или немногих, или большинства, — представляют формы, отклоняющиеся от нормальных» (Асмус В. Ф. История античной философии. М., 1965, С. 313).
524
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 516.
525
Там же.
526
Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени. М., 1972. С. 348—349.
527
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 512.
528
Там же. С. 514.
529
Буланин Д. М. Комментарий к сочинениям Федора Карпова // Памятники литературы Древней Руси. С. 748.
530
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 514.
531
Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893. Т. 1. Стлб. 972—976; 1903. Т. 3 Стлб. 1460—1465.
532
Яцимирский А. И. Библиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности. Пг., 1921. Вып. 1. С. III.
533
Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. М., 1958. С. 415.
534
Сочинения И. Пересветова. М.; JI., 1956. С. 164 (далее — Сочинения Пересветова).
535
Хождение за три моря Афанасия Никитина. М.; Л., 1948. С. 25 (перевод на с. 68).
536
Сочинения Пересветова. С. 159.
537
ПСРЛ. СПб., 1897. Τ. IX. С. 8.
538
Ржига В. Ф. И. С. Пересветов — публицист XVI века. М., 1908. С. 10.
539
Сочинения Пересветова. С. 185.
540
Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. С. 272.
541
Д. С. Лихачеву принадлежит сопоставление челобитных Пересветова даже с «Утопией» Томаса Мора, что приводит исследователя к выводу о большей радикальности некоторых взглядов Пересветова по сравнению с великим английским утопистом (вопрос о рабстве), причем предложения Пересветова «гораздо менее детализированы, чем предложения Томаса Мора» СЛихачев Д. С. Развитие русской литературы Χ—XVII веков. Л., 1973. С. 128).
542
Сочинения Пересветова. С. 134, 147.
543
Слово Мефодия Патарского // Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т. П. С. 250.
544
Зимин А. А. И. С. Пересветов и его сочинения // Сочинения Пересветова. С. 25.
545
Сочинения Пересветова. С. 137.
546
Там же. С. 138.
547
Там же. С. 148.
548
Там же.
549
Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской // Памятники отреченной русской литературы. Τ. II. С. 182.
550
Там же. С. 183.
551
Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. С. 455.
552
Черепнин Л. В. Русь. Спорные вопросы истории феодальной земельной собственности в IX‑XV вв. // Новосильцев А. П., Пашуто В. П., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. М., 1972. С. 251.
553
Сочинения Пересветова. С. 150.
554
Там же. С. 149.
555
Там же. С. 151.
556
Там же. С. 181.
557
Зимин А. А. Холопы на Руси (С древнейших времен до конца XV в.). М., 1973. С. 375.
558
Сочинения Пересветова. С. 157.
559
Там же. С. 182.
560
Государственная публичная библиотека им. Μ. Е. Салтыкова–Щедрина. Отдел рукописей. Рукопись 1.3. Книга пророчеств Ветхого Завета (конца XV в.). Л. 188–188 об.
561
Уинстенли Дж. Избр. памфлеты. М.; Л., 1950. С. 81.
562
Сочинения Пересветова. С. 177.
563
Там же. С. 176; отметим текстуальную близость «Вопросам Иоанна Богослова…».
564
Там же. С. 168.
565
Там же. С. 169.
566
Там же.
567
Там же. С. 180—181.
568
Там же. С. 151.
569
Там же. С. 181.
570
Греков Б. Д. Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII века. М., 1954. Т. П. С. 221.
571
Повесть о Дракуле. М.; Л., 1964. С. 57.
572
Там же. С. 118.
573
Сочинения Пересветова. С. 181.
574
Там же. С. 157.
575
Там же. С. 153.
576
Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV‑XV вв. М.; Л., 1951. Ч. 2. С. 310—312.
577
Сочинения Пересветова. С. 148.
578
Там же. С. 149.
579
Там же. С. 150.
580
Там же. С. 155.
581
Там же. С. 169.
582
Там же. С. 165.
583
Там же. С. 177.
584
Там же. С. 172.
585
Там же. С. 156, 158, 159, 175 и др.
586
Там же. С. 182.
587
Клибанов А. И. Пермские глоссы // Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.; Л., 1955. С. 297.
588
Там же. С. 299.
589
Цитируем «Гамлета» по переводу Б. Л. Пастернака (Шекспир В. Трагедии, сонеты. М., 1968); ср.: «Сердце есть то, что есть я, и не только в это мгновение, но я вообще, мой характер. В этом случае под формой чувства в качестве всеобщего подразумеваются принципы моего бытия, устойчивый тип моего поведения» (Гегель. Философия религии. М., 1976. Т. 1. С. 307). Гуманистические принципы сочинений Пересветова привлекли внимание и современного итальянского историка А. Данти. Он отозвался обширной статьей на монографию А. А. Зимина «И. С. Пересветов и его современники». А. Данти отдал должное и богатству фактического материала, привлеченного А. А. Зиминым, и тщательности источниковедческого анализа, и обоснованности основных выводов, к которым приходит А. А. Зимин в характеристике Пересветова как публициста. А. Данти во всяком случае не исключает возможность говорить о Пересветове как о «гуманисте» или же «своего рода гуманисте», и в устах итальянского историка, разумеется, это звучит весомо. Отметив, что статья А. Данти является одной из наиболее содержательных работ современных представителей западноевропейской исторической науки о Пересветове, чуждой предвзятостей, написанной в духе подлинного уважения к истории русской общественной мысли и культуры. Однако в исследование А. Данти вкралось недоразумение, а именно: утверждение, что, якобы, по мнению А. А. Зимина, Пересветов являлся еретиком. В действительности ни А. А. Зимин, ни другие отечественные исследователи, обращавшиеся к изучению творческого наследия Пересветова, не шли дальше указаний на отдельные точки сближения между идеями Пересветова и современного ему еретика Башкина. Не вступая в обсуждение параллелей между идеями Пересветова, а с другой стороны, Маккиавелли, Бодена, Моджевского (это вызывает сомнение у А. Данти), отметим, что итальянский коллега называет И. С. Пересветова «одной из самых важных и интересных личностей в истории русской культуры».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
