Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Мадхьямака Прасангика не признает, что мы изначально будды. Она говорит, что у нас есть только потенциал, или природа будды. Конечно, это знали оба мастера: и Кункьен Джамьян Шепа, и Панчен Сонам Драгпа. Они признавали, что у всех живых существ есть природа будды, но при этом оговаривали, что природа будды – это еще не Пробуждение.

Есть два вида природы будды: естественно пребывающая и возрастающая. Естественно пребывающая природа будды – это пустота ума. У всех существ с безначальных времен есть природа будды, т. е. изначально чистое состояние ума. Когда вы думаете об уме с точки зрения его пустоты от самобытия, вы понимаете, что наш ум с безначальных времен был по природе чист и сейчас тоже чист. Тогда возникает Вопрос: как появляются омрачения? Омрачения называются временными. Живые существа имеют эти временные омрачения, а у будд их нет, но по природе чистота ума будды и живых существ одинакова. Временные омрачения возникают из неведения. Что возникло раньше: неведение или ум? Поскольку начала нет, этот вопрос не имеет смысла.

Итак, Панчен Сонам Драгпа говорил: утверждая, что пресечение омрачений – пустота, вы придете к абсурдному выводу, что живые существа могут освободиться без медитации на пустоту.

Как же Джамьян Шепа отвечал на возражение Панчена Сонама Драгпа? Он утверждает, что пресечение омрачений – это пустота, но пустота тоже бывает разная. Пустота ума, в котором пресечены омрачения, – это нирвана. Но пустота омраченного ума – не нирвана. У всех живых существ наличествует пустота ума. Но в тех случаях, когда основой пустоты является омраченный ум, это не нирвана. Но пустота, которая является пресечением в уме омрачений, – нирвана, поэтому живые существа не могут освободиться без медитации. Это гениальный ответ, который никто не оспорит. Это не просто фантазии или домыслы Джамьяна Шепа, он открыл истинное значение воззрения Дже Цонкапы.

В тексте «Абхисамаяаланкара» есть такие слова: «Природа будды – это пустота ума». Будда Майтрея говорил, что с точки зрения пустоты ума между существами разницы нет. Однако есть разница в уровнях ума, обладающих пусто- той.

Многие мастера говорят, что толкователем конечного воззрения Дже Цонкапы был именно Джамьян Шепа. Поэтому буряты, калмыки, тувинцы, монголы, когда они отправлялись в Тибет в поисках Дхармы, становились последователями школы Гелуг. Они понимали, что из всех четырех школ тибетского буддизма Гелуг является наиболее полной школой в философском отношении. Именно в Гелуг сохранено полное учение Будды. Они исследовали постулаты различных монастырей и приходили к выводу, что конечное воззрение ламы Цонкапы открыл именно Кункьен Джамьян Шепа. Поэтому наши предки придавали такое большое значение монастырю Гоман.

Несмотря на то что я сам из монастыря Сэра Ме, мои философские воззрения основаны на воззрениях Джамьяна Шепа. Внешне я последователь Сэра Ме, а в сердце я сторонник Кункьена Джамьяна Шепа. Может быть, раньше я был каким-нибудь монгольским или бурятским, калмыцким или тувинским геше, потому что у меня сильная связь с Джамьяном Шепа.

Я привел вам классический пример диспута между монастырями. Когда монахи обучаются диспуту, на каком- то уровне они начинают дискутировать между собой именно на эти темы. В процессе диспута они все больше углубляются в них. То, что я вам объясняю сейчас, это примеры общих вопросов, которые поднимаются на этих диспутах, это еще не тонкие диспуты. Что касается совсем тонких диспутов, я даже не могу перевести их на английский язык. Такие диспуты можно вести только на тибетском языке или на санскрите, на другие языки все эти термины просто непереводимы.

Например, некоторые монгольские, бурятские, калмыцкие геше были весьма искусны в ведении диспутов. Но, попытавшись дискутировать на своих языках, они поняли, что ничего не получается – не хватает эквивалентов в терминологии, и приходится вести дискуссии на тибетском языке. Поэтому, объясняя вам это сейчас, я не уверен, удалось ли вам воссоздать полную картину того, о чем я говорю.

Когда некоторые монгольские геше дискутировали на эти темы в монастырях, были такие случаи: возвращается геше домой, сует ключ в замочную скважину и открывает дверь. В это время он продолжает в уме анализировать моменты прошедшего диспута и погружается в медитацию. Когда он завершает анализ, оказывается, уже утро. А он так и провел всю ночь, стоя у замочной скважины. Вот настолько глубокой бывает аналитическая медитация.

Иногда люди думают, что в монастырях не медитируют. Это не так. В монастырях люди постоянно делают аналитическую медитацию. В начале пути именно аналитическая медитация обладает невероятной силой, поскольку она дает вам мудрость, делает ваш ум нерушимой твердыней.

Вопрос: Почему утверждается, что объект отрицания является объектом зрительного восприятия?

Ответ: Например, возьмем объект отрицания в примере с Землей, которая пуста от плоскости. Объект отрицания здесь – плоская Земля. Воспринимаем ли мы зрительным сознанием плоскую Землю? Да. Аналогично: объект, отрицаемый пусто- той, это самобытие. Как мы воспринимаем феномены? Мы воспринимаем их самосущими. Мадхьямака Прасангика говорит, что объект отрицания – не нечто абстрактное, где-то там далеко. Все, что предстает перед нашими глазами, и есть объект отрицания. Нашим глазам планета является плоской, и мы отрицаем ее плоскую форму. Мы не отрицаем саму планету. Точно так же феномены видятся нам самосущими, и мы отрицаем их самобытие. Что же остается после этого отрицания? Взаимозависимые феномены.

Когда излагается тема пустоты, речь идет о воззрениях рантонг или жентонг. Философская традиция школы Гелуг основана на воззрении рантонг. Пустота рантонг означает «пустота от себя», или «самопустота». Философы всех монастырей Гелуг, в том числе и Джамьян Шепа, признают пустоту от себя с точки зрения Мадхьямаки Прасангики. Рантонг, пустота от себя, означает, что форма сама по себе пуста от самобытия. Поскольку форма взаимозависима, она пуста от самобытия, т. е. от существования со своей собственной стороны. Поскольку форма пуста от самобытия, она существует взаимозависимо. Это толкование связано со вторым поворотом Колеса учения, с «Сутрой сердца», которая относится к своду сутр Праджняпарамиты.

Жентонг означает «пустота от другого», или «инопустота». Что может послужить примером жентонг? Отсутствие рогов у вас на голове – это жентонг, потому что ваша голова – это не рога. Здесь говорится, что ваша голова пуста от рогов – от чего- то другого, нежели она сама. Рога не являются вашей головой, и ваша голова пуста от этого иного, тем не менее, она остается истинно существующей. Жентонг означает, что наше «я» пусто от какого- то другого отрицаемого объекта, отличного от нашего «я».