Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

в- третьих, Будда говорил: «Осуществите благородную истину о пресечении». Здесь говорится, что, если вы хотите счастья, само оно к вам не придет, вам необходимо создавать для него причины. Когда вы обретаете ум, свободный от омрачений, это истинное счастье, нирвана. Поэтому старайтесь обрести ум, свободный от омрачений, это ваша цель.

Наконец, Будда говорил: «Медитируйте на благородную истину о пути». Состояние ума, полностью свободного от омрачений, не возникает само, у него есть причины. Причины – это медитация на благородную истину о пути, то есть на абсолютную природу феноменов. Когда вы реализуете мудрость, познающую пустоту, это поможет вам обрести ум, полностью свободный от всех омрачений, потому что мудрость, познающая пустоту, устранит омрачения из вашего ума. Тогда ваш ум обретет безупречное состояние полной свободы от омрачений, то есть нирвану. Когда вы обретаете нирвану, в этот момент ваш ум не прекращается, он продолжает существовать.

Например, больной человек находится в больнице. Он принимает лекарство, и затем его тело освобождается от болезни. Он продолжает жить, его тело продолжает существовать, но уже без болезни. Его существование в здоровом теле становится еще лучше. До этого его тело было связано с болезнью, и это подобно сансаре. Нирвана подобна состоянию, когда из тела полностью ушла болезнь, т.е. подобна абсолютно здоровому телу. Нирвана – это не прекращение жизни. Это новая, полностью совершенная жизнь.

Так давалось учение о четырех благородных истинах на втором уровне. Я вам объяснил его в общих чертах.

На третьем уровне Будда говорил: «Признайте благородную истину о страдании, но здесь нечего признавать. Отбросьте благородную истину об источнике страдания, но здесь нечего отбрасывать. Осуществите благородную истину о пресечении, но осуществлять нечего. Медитируйте на благородную истину о пути, но медитировать не на что». Что имел в виду Будда? Вам необходимо признать благородную истину о страдании, но нет такого конкретного, истинно существующего страдания, которое вам необходимо признать. Но если нет страдания, существующего истинно, это не значит, что ничего нет. Здесь есть что признавать, но истинно существующего, плотного страдания не существует и не существовало изначально.

Нагарджуна говорил, что, если бы существа обладали самобытием ( Самобытие (тиб. rang bzhin gyis grub pa, санскр. svabhavasiddhi) – существование «со стороны объекта вне зависимости от простого обозначения мыслью» [Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота. С.131]. ), четыре благородные истины были бы невозможны.

Низшие школы ( Речь идет о школах буддийской философии: Вайбхашике, Саутрантике, Читтаматре и Мадхьямаке. Только последняя из этих школ, точнее ее подшкола Мадхьямака Прасангика, отрицает самобытие феноменов. С точки зрения Мадхьямаки Прасангики, остальные школы являются низшими, поскольку не раскрывают воззрение Будды во всей полноте. Нагарджуна был первым, кто комментировал сутры Праджняпарамиты с точки зрения Прасангики. – Прим. ред .) ведут следующий диспут: если все пусто от самобытия, тогда ничто не возникает и не исчезает. Тогда четыре благородные истины невозможны. А если они невозможны, то вы не являетесь буддистом.

В коренном тексте, написанном Нагарджуной, говорится обратное: если бы все феномены обладали самобытием, по логике вы должны принять, что феномены в этом случае не возникают и не исчезают, а следовательно, для вас четыре благородные истины невозможны. Оппоненты спрашивают: «Почему это так?» Здесь применяется тонкая логика Мадхьямаки Прасангики: если бы существовало самобытие, оно бы не зависело от причин, поскольку оно по определению не зависит от причин. Если что-то зависит от причины, это уже есть нечто искусственное. В мирском представлении, если нечто существует как самосущее, естественное, оно не зависит от причин. У нас есть представление о самобытии, и мы считаем, что нечто самосущее не зависит от причин. Поскольку оно не зависит от причин, оно изначально не может возникнуть, а значит, в конце оно не разрушается. Тогда четыре благородные истины для вас невозможны, потому что, если страдание самосуще, оно не зависит от причины, т. е. от источника страдания.

Прасангики, говоря о том, что все подобно иллюзии, не имеют в виду сансарическую иллюзию (не имеющую основы), которую могут распознать как иллюзию даже обыватели. Они имеют в виду, что вещи не существуют так, как нам представляются. Земля кажется нам плоской – это тоже иллюзия. То, каким нам кажется мир, – это иллюзия, но при этом мир существует. Существа являются вам самосущими, естественными, существующими по природе и не зависящими от причины – это иллюзия. Они не существуют так, они взаимозависимы. Множество факторов собираются вместе – и существа страдают или более- менее счастливы. Если вы их ущипнете, их страдание возрастет, если вы подадите им стакан воды, они станут немного счастливее. Если вы знаете, что отсутствие самобытия не отрицает существования, никто не сможет победить вас в диспуте.

Будда говорил, что истинное существование в начале не возникало, в середине не пребывало и в конце не исчезало. Например, когда вы смотрите на Луну с Земли, то с нашей обыденной точки зрения мы можем говорить о том, что луна возрастает, становится полной, а затем убывает. С нашей перспективы и только в силу вращения планет мы можем говорить о возрастающей или полной луне. Полная луна существует, но это взаимозависимое явление, нечто искусственное. Относительная истина называется искусственной, поскольку это не действительная, а обманчивая истина.

Когда луна становится полной, в этот период вы накапливаете высокие заслуги, это действительно так, но нет истинно существующей полной луны. Люди, являющиеся хорошими практиками тантры, чувствуют, что в силу взаимозависимости в этот период происходят определенные изменения с системой каналов в нашем теле и тело очень сильно меняется. В особенности если у людей проблемы с психикой, в это время их тело меняется и их ситуация ухудшается, у них усиливаются галлюцинации. Все это правда, но это относительная истина. На самом деле Луна с самого начала не возрастала, не становилась полной и не убывала. Вы можете проверить это: отправившись на Луну, вы убедитесь в том, что эта планета в любой день месяца остается круглой.

Так же, как луну, постарайтесь распознать все феномены. Вы тоже с самого начала не рождались. Что рождалось? Рождалось ваше тело, но тело – не вы. Когда тело становилось больше, вы говорили: «Я расту, взрослею». Когда ваше тело немного худеет, вы считаете себя красивым, стройным. Когда тело становится немного толще, для вас это кошмар, вы начинаете считать себя некрасивым. Почему? С самого начала вы не рождались, в середине не пребывали и в конце не умрете. С мирской точки зрения, поскольку рождается ваше тело, люди говорят о вашем рождении, но нет такого плотного человека, который бы родился.