Геше Джампа Тинлей - Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Если у вас будет такой подход, то вы будете меньше страдать. Когда у вас, например, что-то украдут, вы не будете из-за этого чувствовать себя несчастным, поскольку умеете превращать нанесенный вам ущерб в даяние. Кстати, в этом и заключается практика Дхармы – в умении превращать всё, что с вами происходит, в факторы духовного прогресса. Для практики Дхармы вам не обязательно всё время сидеть, сложив руки в молитвенном жесте, в позе медитации, потому что вы можете превращать в Дхарму каждую ситуацию, в которую попадаете. Кроме того, очень полезно также рассматривать свою ситуацию с точки зрения закона кармы: без причины результат невозможен. Следует понимать: если я не посажу в землю семя перца чили, то на этом месте не вырастет перец чили, – это будет невозможно; если я не украл у других людей какую-то ценную вещь, то невозможно, чтобы у меня что-то украли. При этом не надо смотреть на происходящее с вами только в масштабе этой жизни. Если у вас что-то украли, это означает, что вы много жизней назад что-то украли у человека, который сейчас у вас украл вашу вещь, так что сейчас он просто возвращает то, что вы у него когда-то отняли. И поэтому скажите себе: «Хорошо, он забрал свою вещь обратно, – пускай берёт: мой кармический долг этим исчерпан». Тогда ум очень счастлив.

Мы действительно можем думать так, мы способны так жить. И это очень мудрое мировоззрение. Оно и есть лекарство. Дхарма означает правильный образ мышления. Дхарма даст вам временное успокоение ума и создаст причины для вашего счастья в будущем. Если у вас есть знание Дхармы, то вы не позволите своему уму так легко потерять равновесие при встрече с неблагоприятными условиями. Плохие условия не должны быть препятствием для вас, наоборот, они должны быть для вас факторами пути. Его Святейшество сказал мне при нашей очередной встрече в Дхарамсале ( Это было в 1999 году ): «Многие люди говорят о тебе самые разные вещи. Ты – йогин, будь осторожен!» Эти слова были очень полезны для меня. Я мог бы подумать: «Я так много работаю, я даю учение, не жалея себя – даже будучи больным. У меня нет корысти и желания иметь больше подношений. Часто я возвращаю назад денежные подношения. Почему люди говорят обо мне плохо?» Но я не подумал так. Я решил: «Если Его Святейшество говорит мне такие слова, значит, мне пора возвращаться в горы, заниматься медитацией. Его Святейшество пытается спасти меня от мирской дхармы – известности. Мне не следует больше заниматься всей этой общественной работой, которой я был нагружен ради свободы Тибета. Буду заниматься только духовной работой». Если в будущем я вас стану ругать за что-то, значит, есть какая-то опасность для вас. Вам ясно, да? Какие бы неблагоприятные ситуации, условия ни возникли на вашем пути, – даже критика и наказание со стороны духовного наставника, – вы должны правильно понимать их смысл и извлекать из них урок.

Итак, без привязанностей можно по-настоящему получать удовольствие. Настоящее удовольствие – это ум свободный от омрачений, это умственный покой.

Итак, в третьей части вводного раздела, называемой «Просьба о внимательном слушании», Чже Цонкапа говорит, что «счастливцы, которые верят в Путь, радующий Будд», первым делом развивают Отречение. Отречение – это, с одной стороны, желание достичь Освобождения, с другой стороны, это отсутствие привязанности, или отвращение, к сансаре. Это, с одной стороны, неприятие сансары, рождающееся из понимания ущербности её природы – того, что сансара по природе суть страдание, и что в сансаре невозможно достигнуть подлинного счастья. То малое счастье, которое появляется в сансаре, всегда заканчивается большим страданием. Если молодые люди мне не верят – могут спросить об этом у пожилых людей. Они подтвердят, что это – факт. Поэтому мудрый человек не станет привязываться к маленьким радостям циклического бытия. Отречение – это постоянный спор с сансарой и её неприятие. С другой стороны, Отречение – это устойчивое желание освободиться от сансары. Оно сравнимо с тем сильным желанием излечения, присущим человеку, который знает, что его кашель вызван туберкулезом, и очень сильно хочет излечиться от самой болезни, гнездящейся в его легких и вызывающей кашель, а потому даже во сне думает о том, как бы избавиться от туберкулеза, каковы лучшие лекарства от него. А ведь болезнь помрачения сознания из-за клеш гораздо хуже, чем туберкулез.Вот если у вас есть такое же сильное желание освободиться от болезни, вызванной клешами , как у того больного туберкулезом, то есть, Отречение, то учение о Пустоте окажется эффективным для вас. Все пункты медитации Пустоты, инструкция о том, как определить объект отрицания и произвести отрицание, – всё это станет очень важным для вас, и у вас откроются глаза. Поэтому говорится, что другая сторона Отречения – это очень сильное желание достигнуть освобождения.

Вы не должны в самом начале практиковать постижение Пустоты. Не нужно тем, кто только приступает к практике Дхармы, пытаться сразу же породить Бодхичитту. Первое из совершенств, которые вы должны обрести, суть Отречение. Это говорит Чже Цонкапа в строках, выражающих просьбу о внимательном слушании. Очень важный совет, полезный для вашей жизни. К нему надо прислушаться. Иначе же вам будет казаться, что вы занимаетесь практикой Дхармы, тогда как на самом деле это не так. Когда великий Атиша прибыл в Тибет, Дромтонпа спросил у него:

– В Тибете очень много людей – тысячи и тысячи людей - занимается медитацией в горах. Сколько же из них идет по пути достижения состояния Будды?

Атиша силой своего ясновидения увидел ситуацию и, улыбнувшись, ответил:

– Только четыреста человек из этих тысяч идут по пути достижения состояния Будды, а все остальные, именующиеся практиками Тантры, продолжают вращать колесо сансары.

Почему Атиша так сказал? Потому что в это время из всех «практиков» только четыреста человек делали упор на достижение Отречения, Бодхичитты и постижение Пустоты и на их основе занимались тантрической практикой. Иметь Отречение – это означает осознать, что вы больны болезнью сансары, понять, насколько эта болезнь вредит вам, и иметь непреодолимое желание излечиться от неё. Как говорил Шантидева, люди проявляют сильное беспокойство, обнаружив у себя небольшую болячку, и внимательно относятся к рекомендациям врача, а о своей настоящей болезни, которой болеют с безначального времени, не подозревают и не заботятся об избавлении от неё. Когда мы поражены болезнью сансары, мы, если направляем усилия на излечение от временных болезней, конечно, можем от них избавиться – но только на некоторое время. Снова и снова будут появляться болезни. И нет конца лечению. Если вы по-настоящему хотите излечиться от какой-то своей болезни, то нужно излечиться от своей настоящей болезни – помрачения ума. Без желания излечиться от этой самой тяжелой, хронической болезни вы не сможете выйти из сансары.