Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

В текстах Джамьяна Шепы говорится, что благородная истина о пресечении – это пустота ума. В некоторых других текстах, например Панчена Сонама Драгпы, говорится, что благородная истина о пресечении – это не пустота. Диспут строится так: если благородная истина о пресечении (страдания) есть пустота, то живые существа достигают пресечения без медитации, потому что все существа имеют ум, а значит, у них есть пустота ума. Если пресечение – это пустота ума, то все бы уже осуществили благородную истину о пресечении.

Как защищал свою точку зрения Джамьян Шепа? Он говорил, что пресечение омрачений неотделимо от пустоты, потому что омрачения исчезают не в уме, а в сфере пустоты. Это особое воззрение Мадхьямаки Прасангики. В низших школах считается, что омрачения пресекаются в уме.

Итак, Джамьян Шепа говорил, что объект благородной истины о пресечении – пустота ума, но не любого ума, а лишь свободного от омрачений. Пустота ума, несвободного от омрачений, не является пресечением, объектом третьей благородной истины. Хотя с точки зрения пустоты между умом архата и обычного существа разницы нет, но с точки зрения объекта пустоты разница есть.

Чистота ума, природа будды изначально есть у всех. Различают два вида природы будды: естественно пребывающую и возрастающую. Естественно пребывающая природа будды – это пустота ума. Ум всех живых существ чист по природе – это естественно пребывающая природа будды, которая также называется «Изначальным Буддой», Самантабхадрой. С точки зрения пустоты наш ум был чист по природе с безначальных времен и сейчас чист. Тогда как возникают омрачения? Омрачения называются временными. Живые существа временно омрачены, а у будды нет омрачений, но по природе чистота ума будды и живых существ одинакова. Временные омрачения возникают из неведения. Что возникло раньше – неведение или ум? У того и другого нет начала. Наш ум пребывает в неведении с безначальных времен. Но поскольку ум пуст от самобытия, по природе он чист. Здесь возникает много поводов для диспута. В «Уттаратантре» Будда Майтрея говорит, что природа ума – это ясный свет, а все омрачения носят временный характер. Там же говорится о двух видах ясного света – относительном и абсолютном.

В тексте «Абхисамаяаланкара» есть такие слова: «Природа будды – это пустота ума». Будда Майтрея говорит, что с точки зрения пустоты ума между существами разницы нет. Однако есть разница в уровнях ума, обладающего пусто-той, поэтому природа будды объясняется разными способами, на разных уровнях. В соответствии с уровнем ума даются объяснения уровня природы будды. Природа будды на первом и на втором бхуми различается, хотя сама пустота одинакова. В основе природы будды есть разница – какая-то основа чуть выше, а какая-то чуть ниже, поэтому говорится о разных уровнях природы будды. Пустота вашего ума и пустота ума архата одинаковы, но с точки зрения объекта пустота вашего ума – это пустота ума, находящегося под контролем омрачений, и она не является пресечением страдания. Ум архата тоже пуст от самобытия, но пустота его ума, полностью свободного от омрачений, называется пресечением страдания, объектом третьей благородной истины. Что же произойдет с вами в результате пресечения? Будут устранены все ограничения и все болезни вашего ума.

Например, в вашем теле обнаружили болезнь, причина которой связана с наличием определенных бактерий. Если эти бактерии удалить с помощью противоядия, то отсутствие бактерий – это пустота. Но не думайте, что отсутствие бактерий сделает вас счастливыми. Вы должны понимать, что не существует плотных объектов, которые дарят вам счастье. Счастье и покой по природе присутствуют в нашем уме. Вам не нужна такая плотная причина для счастья, как нужен газ в горелке для зажигания огня. Умиротворение и счастье в уме можно сравнить с тем, как видят ваши глаза: если в глаза попала грязь, она мешает вам отчетливо видеть. Смыв грязь, вы начинаете видеть ясно. Вам не требуется специальная особая причина, чтобы хорошо видеть: вы просто устраняете препятствие и после этого начинаете видеть четко. Таким же образом спокойствие и счастье в умах живых существ присутствуют по природе.

Будда Майтрея говорил, что все благие качества пребывают в уме по природе, а все омрачения временны. У всех есть потенциал обладать безупречным покоем и счастьем, так же как у будд и архатов. Что этому мешает сейчас? Омрачения. Это основной фактор, который не дает нашему уму наслаждаться покоем. Например, в комнате находятся десять детей, которые громко кричат, – это подобно присутствию множества омрачений в нашем уме. Когда вы устраняете омрачения из ума, это подобно тому, что вы уводите из комнаты кричащих детей одного за другим, тогда в комнате становится спокойно. У этого спокойствия нет причин, это просто отсутствие детей. Дети отсутствуют, и вы постоянно спокойны.

Так же и благородная истина о пресечении не дает счастья напрямую, но благодаря ей вы обретаете безупречное бесконечное счастье. Например, если в вашем теле обнаружены какие-то болезнетворные бактерии, вы их устраняете. Тогда ваше тело становится здоровым и спокойным, потому что, устранив мешающие факторы, вы достигаете покоя. Пока вы в сансаре, ваши пять совокупностей находятся под контролем омрачений. Поскольку их причина – омрачения, они все время обладают природой страдания. Это теоретически очень важно знать. После того как вы устраняете омрачения, пять скандх продолжают существовать, они не пресекаются. Но эти пять совокупностей уже не те загрязненные скандхи, контролируемые омрачениями. Наоборот, они становятся пятью незагрязненными совокупностями, возникающими из чистой причины. Поскольку они возникают из чистой причины, их аспект – умиротворение, а не природа страдания. В отношении благородной истины о страдании: все, что относится к ней, не только непостоянно, у него также есть такой аспект, как природа страдания, потому что его причины – омрачения. Как только вы обретаете пресечение страдания, ваши пять совокупностей становятся незагрязненными и их аспектом будет умиротворение.

Итак, являются ли эти пять незагрязненных совокупностей объектом благородной истиной о пресечении? Пять совокупностей архата – это не страдание и не источник страдания, но являются ли они пресечением страдания? Нет. Благородная истина пресечения страдания – это пустота. Незагрязненное тело архата не является пресечением страдания, это также не путь. Мудрость архата, познающая пустоту, – это путь, а чистое тело архата не является объектом ни одной из этих четырех благородных истин. Следует понимать, что, если что-то существует, вовсе не обязательно оно должно описываться одной из четырех благородных истин. Чистое тело архата – это результат пресечения страдания. Это не прямой результат, но именно благодаря пресечению вы обретаете чистое тело. Если вы устраняете болезнь в своем теле, ваше тело не становится отсутствием болезни. Отсутствие болезни постоянно. Но поскольку у вас отсутствует болезнь, вы обладаете чистым телом.