Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги

Как ваш духовный наставник я вдохновляю вас на проведение ретрита, но уйдете вы в ретрит или нет, решать вам. Вы должны принять решение в правильное время и руководствоваться собственной ситуацией, будучи наставниками самим себе. Если ретрит доставит вам небольшие неудобства, вы вполне можете на это пойти. Если же эти неудобства весьма значительны для вашей жизни и ваш ум может не справиться с проблемами, то стоит подумать. Только не говорите себе, что вообще никогда не уйдете в ретрит, скажите, что уйдете на следующий год. С другой стороны, не стоит все откладывать на потом, потому что так можно и умереть, не успев провести ретрит. Гунтанг Ринпоче говорил: «Если вы стремитесь завершить все земные труды, рассчитывая, что потом займетесь практикой Дхармы, то это самообман. Мирские дела подобны сбриванию бороды: чем чаще бреешь, тем сильнее растет. Полностью сбрить бороду вам никогда не удастся». Не обманывайте себя. Вы не сможете обретать драгоценную человеческую жизнь вновь и вновь, и тем более постоянно встречаться со столь драгоценным учением. Не думайте, что я буду с вами всегда. Я в любой момент могу умереть, так как все мы непостоянны. Если нам очень повезет, мы проживем долго, но я могу умереть раньше вас. Или вы умрете раньше меня. Нам суждено находиться вместе недолго, так как все мы подвержены разрушению.

Итак, вернемся к комментариям, В настоящий момент вы имеете право практиковать лишь краткое самопосвящение. Я дам вам наставления, основываясь на которых вы сможете принимать его в своей повседневной жизни.

После однонаправленного обращения к духовному наставнику визуализируйте его в форме Ямантаки, нашего основного божества. Ямантака предстает перед нами в своей полной форме — с тридцатью четырьмя руками. Он находится в центре мандалы, а вы стоите перед ее восточными вратами. Вы обращаетесь с просьбой к духовному наставнику— Ямантаке даровать вам четыре посвящения.

Первое посвящение — это посвящение сосуда. Для того чтобы его получить, вы вначале должны принять от своего духовного наставника в форме Ямантаки обеты бодхичитты и тантры. Существуют специальные строки для принятия обетов, и в будущем мы их переведем. Вы читаете эти строки трижды, и на третий раз ощущаете, что получили от своего наставника чистые обеты бодхичитты и тантры. Они стабилизируют те обеты, которые вы уже принимали раньше. Также тем самым очищаются все допущенные вами нарушения обетов и все падения.

После этого вы делаете краткое подношение мандалы духовному наставнику, визуализируя, что подносите ему гору Меру и четыре континента. Я уже подробно объяснял вам эту тему и говорил, что существует четыре вида подношения мандалы— подношение внешней мандалы, внутренней, тайной и мандалы таковости. Вы должны четко себе представлять, что означает каждое из них. Далее вы должны ощутить, что духовный наставник принял от вас мандалу и услышал вашу просьбу. Затем из межбровья духовного наставника — Ямантаки исходит белый свет с нектаром. Сами вы пребываете в форме Ямантаки с двумя руками, вас окружает бесчисленное множество живых существ, которые также имеют облик Ямантаки. Белый свет входит в ваше тело через лоб, и, наполняя его, очищает от всех загрязнений, закладывая в вас зерно Нирманакаи Будды, то есть, грубого Тела Будды, которое могут видеть все живые существа. Вы ощущаете, что получили посвящение сосуда, заложив основу для практики керим — тантрической стадии порождения.

Затем вы вновь делаете подношение мандалы и просите о тайном посвящении. После подношения мандалы Ямантака принимает вашу просьбу и из его горла исходит красный свет с нектаром. Этот свет наполняет ваше тело, очищая вас загрязнений речи и закладывая зерно Самбхогакаи. Благодаря тайному посвящению вы обретаете основу для реализации иллюзорного тела, а также для практики дзогрим — тантрической стадии завершения. Свет с нектаром очищают все ваши каналы, тонкую энергетическую систему, восстанавливают повреждения белых и красных капель, которые становятся чистыми и увеличиваются в размере.

Далее вы просите о посвящении мудрости. После подношения мандалы из сердца Ямантаки исходит синий свет с нектаром и, войдя в ваше сердце, наполняет тело. Этот свет очищает вас от всех омрачений ума, ум становится чистым. Тем самым в вас закладывается мощный отпечаток для постижения ясного света ума, зерно Дхармакаи. Вы получаете посвящение мудрости.

Затем вы вновь делаете подношение мандалы и просите о четвертом посвящении, которое называется «посвящение словом». Ямантака принимает от вас подношение мандалы, и вы визуализируете, как из межбровья, горла и сердца Ямантаки одновременно исходят белые, красные и синие лучи света с нектаром и наполняют ваше тело. Вы очищаетесь от всех загрязнений тела, речи и ума, в вас стабилизируются отпечатки Трех Тел Будды, и вы обретаете потенциал для достижения союза ясного света и иллюзорного тела.

Для того чтобы стать буддой, недостаточно иметь постижение ясного света ума. Вы должны обрести союз ясного света и иллюзорного тела. Иллюзорное тело является причиной для достижения Рупакаи, Тела Формы Будды, в то время как ясный свет служит причиной обретения Дхармакаи, Тела Истины Будды. Если у вас будет только одно из этих Тел, то, сколько бы вы не трудились, буддой вы не станете. Необходимо создать причины для достижения и того, и другого.

Непосредственной причиной реализации Дхармакаи является прямое постижение ясного света ума; при этом имеется в виду не условный ясный свет, а абсолютный, а это не что иное как пустота ясного света ума от самобытия. Для этого очень важно иметь концептуальное постижение пустоты. Непосредственной причиной Рупакаи, как я уже сказал, является иллюзорное тело, которое обретается после прямого постижения ясного света. До постижения ясного света иллюзорное тело обрести невозможно. Еще один фактор, способствующий обретению иллюзорного тела, — это йога ветра. Выполняя все визуализации стадии порождения, вы создаете основу для йоги ветра и обретения иллюзорного тела. Визуализируя себя божеством на стадии порождения, вы создаете причины для достижения иллюзорного тела, и это является косвенной причиной обретения Тела Формы Будды, Рупакаи. Но настоящая йога божества — это не просто визуализация, не просто утверждение «я — божество». Необходимо, чтобы ум, познающий пустоту (на первой стадии — концептуально), явил себя в форме божества. В уме, познающем пустоту, должны присутствовать следующие факторы: проявление этого ума — форма божества, то есть, ум должен породиться в форме божества; одновременно этот ум должен быть убежден в пустоте от самобытия. Такой ум является союзом метода и мудрости. Сама по себе йога божества становится союзом метода и мудрости. Йога божества становится причиной как для Рупакаи, так и для Дхармакаи. Когда проявление пустоты становится формой божества, то это причина Рупакаи. Когда в том же уме присутствует убежденность в пустоте от самобытия, то эта причина Дхармакаи.