Геше Джампа Тинлей - Подготовительные практики нёндро

Итак, вы приступаете к медитации в затворничестве, породив в своём сознании заботу о других. Вы думаете: «Пусть та практика, что я выполняю, поможет жителям этой местности, Бурятии и всей России стать счастливыми. Пусть благодаря моей практике все живут в мире и покое». С подобной заботой о других приступайте к практике. А не с эгоистичным умом, не с эгоцентричным настроем! С эгоцентризмом сидеть в затворничестве очень опасно. В таком случае вы будете планировать: «Я быстро и эффективно проведу затворничество. Через неделю закончу первую ламримовскую практику, ещё через неделю — другую, быстро завершу практику всего Ламрима, затем очень быстро достигну шаматху, реализуюсь в тантре и тогда обрету необычные способности». В этом случае вы выполняете свою практику с чрезмерно большими ожиданиями, надеждой на быстрые результаты. Вас заставляет практиковать ваше эго... Эго может заставить вас провести даже строгое затворничество, но оно будет не настоящим, а лишь эгоистичным затворничеством. Это будет не затворничество, а только его видимость. Подобное затворничество будет всё больше и больше укреплять ваше эго, и в итоге оно может вырасти до огромных размеров. Поэтому помните то, о чём я говорил вчера: не выходите за границы ума, заботящегося о других.

Если вы способны сидеть в позе медитации долгое время, то это хорошо. Если не можете — ничего страшного. Самое главное — это состояние вашего ума, то есть содержание вашего сознания. По возможности, конечно, в затворничестве нужно практиковать сидя в позе медитации, эта поза называется позой Вайрочаны: ноги, скрещенные в позе лотоса—ступни ног лежат на бедрах. Если же это для вас слишком трудно, сидите в позе полулотоса, а если и так не можете, то сидите в позе Будды Майтрейи — на стуле с опущенными ногами, можно на маленькой скамейке. Как бы то ни было, поза должна быть удобной для вас. Неудобная поза может помешать вашему нетренированному уму. Очень важно также развивать терпение. Если у вас появились какие-то болезненные ощущения в теле, не следует тотчас же менять позу. Надо стараться стерпеть боль в суставах, сохраняя правильную позу — то есть вести себя, как человек в сауне. Ведь там вы стремитесь просидеть в парилке как можно дольше. Можете сказать себе в этот момент: «Из-за этой боли я не умру. Даже если и умру, то не зря. Много раз я уже умирал, и в большинстве случаев — бессмысленно. Я столько раз убивал других на полях сражений и погибал сам! Я умирал из-за своего гнева, бессмысленно и бесцельно. На этот раз, если я умру, то умру от занятия духовной практикой, преследуя высокую, благую цель. Подобная смерть — хорошее событие». Вместе с тем, я уверен, что никто из вас не умрёт от боли в ноге или неудобной позы. Если вы сравните свою боль в суставах со смертью, то эта боль покажется вам совсем пустяковой. Таким образом вы психологически укрепите свой ум. Иначе же вы будете подобны избалованному ребёнку — здесь больно, там больно... Так вы никогда не сможете научиться сидеть как следует, не сможете выдержать малейшего неудобства. Дети плачут даже из-за крошечной занозы в пальчике. Да и некоторые женщины — тоже. Как будто им нанесли большую рану! А возьмите, к примеру, футболистов. Они падают, ушибаются и получают травмы куда серьёзнее, но всё равно продолжают бегать по полю, даже не чувствуя боли от ударов и падений. Почему? Когда есть решимость и целеустремлённость, ум становится сильнее, и в такие моменты вы не чувствуете боли. Когда и у вас появится подобная решимость — «я хочу провести затворничество ради блага очень многих живых существ», — вы не будете обращать внимание на мелкие неудобства.

Действительно, в начале затворничества у вас будут некоторые проблемы, которые станут препятствием для практики. Первое препятствие — это дискомфорт от длительного сидения в позе медитации. Вы будете испытывать боль в теле. Это будет мешать вашему сосредоточению, так как вы будете постоянно отвлекаться на эту боль. Но постепенно эта боль исчезнет. Следующее препятствие для вашего затворничества — это лень. Вначале лень не будет позволять вам практиковать, в середине практики она будет мешать вам её продолжать, а в конце помешает достичь результата. Это очень большое препятствие, поэтому вы должны от него избавиться. Как избавиться от лени? Для меня это тоже сложно. Это одна из моих главных слабостей. Если бы я не был ленивым, то к настоящему моменту уже достиг бы высоких реализаций. Теоретически я знаю, как выполнять практику, но лень всё время заставляет меня откладывать практику «на потом». Когда я встречаю в России людей, обладающих большим энтузиазмом к практике медитации, меня это даже удивляет. Эти люди утверждают, что медитация приносит им наслаждение. Иной раз я думал, что, будь у меня такое чувство от медитации, я был бы счастлив. Когда позднее я проанализировал это, то увидел, что это не настоящий энтузиазм, а просто возбуждение ума. Это тоже неправильно и опасно: если вы не знаете многого о Дхарме, не знаете, как правильно заниматься медитацией, то эта возбуждённость, восторженность временно вызовет у вас энтузиазм, но через какое-то время всё сойдёт на нет. Этот восторженный энтузиазм у малоподготовленных, начинающих практиков — ошибка. С другой стороны, у людей, хорошо изучивших Дхарму, знающих, как нужно правильно практиковать, и прекрасно представляющих себе, как это трудно, от осознания предстоящих на пути практики больших трудностей может возникнуть лень. Это — тоже ошибка.

Я думаю, что большинство из вас ленивые люди, потому что чем дольше вы получаете учение, тем больше понимаете, как трудно практиковать Дхарму, и вам просто лень преодолевать эти трудности. Таким образом, очень важно породить в себе такой настрой: это очень трудно, но я смогу это сделать. Это срединный путь, которой должен стать вашим фундаментом. Очень важно понимать, что духовная практика— это занятие очень трудное, но в то же время это нечто реально достижимое: «Мне по силам это сделать!» А если, услышав что-либо о Дхарме, о великих йогинах прошлого, вы тут же решаетесь: «Всё, я ухожу в медитацию, стану йогином, достигну высоких совершенств», то это — ошибка. Тем более если духовный наставник подстегивает своих учеников словами: «У тебя огромные возможности, ты имеешь особые кармические связи с шестью йогами Наропы, занимайся медитацией на туммо, всё остальное для тебя—слишком медленный путь, не теряй времени, займись туммо, выработкой внутреннего жара, и через два-три месяца ты достигнешь сиддхи. Не слушай других учителей. Выполняй только мои указания, и тогда ты достигнешь высоких совершенств»,—то ум учеников начинает возбуждаться. Подобный учитель манипулирует сознанием учеников и раздувает их эго, преследуя собственные цели. Теми, кто попадает во власть своего эгоизма, очень легко манипулировать. Но в этом случае и учитель, и ученик в своём эгоизме лишь обманывают друг друга и подобными играми в духовность лишь ещё глубже ввергают себя в сансару.