Геше Джампа Тинлей - Подготовительные практики нёндро

Вы должны осознавать, в чём цель каждой аналитической медитации. Например, цель медитации на преданность учителю — порождение сильнейшей веры в Гуру и уважения к нему. Эти чувства должны буквально переполнять всё ваше существо. Именно такая горячая преданность является корнем всех реализаций.

Мне самому безразлично, уважаете вы меня или нет. Мне не нужно от вас почитания. Зачем мне это? Признаться, если меня почитают, мне от этого неловко, мне гораздо больше нравится общаться с людьми по-дружески. Всё это я говорю вам исключительно ради вашего блага. Если уважение ко мне идёт вам на пользу, то хотя мне от этого и неловко, я терплю такое почитание со стороны некоторых учеников. Учитель ведь не настолько глуп, чтобы любить почести! Он знает, что от этого его заслуги истощатся. Например, если ученик почитает меня с правильной мотивацией, его заслуги возрастут, но если я отношусь к этому неправильно, моих заслуг станет меньше. Поэтому я говорю вам о почитании учителя не ради себя — лично мне не нравятся проявления преданности ко мне.

Но дело в том, что как только вы признаёте кого-то своим учителем, после этого для вас очень важно обращать внимание только на его достоинства и добродетели. Что касается его слабостей и его недостатков, то вам будет очень трудно понять, что это: настоящие недостатки или их сознательное проявление с особой целью. Кто знает?

Мне очень нравится история о первой встрече Наропы с Тилопой — это прекрасное учение. Когда Наропа впервые увидел Тилопу, Тилопа своим обликом и поведением дал ему очень важное учение о том, что нельзя судить других по внешним проявлениям. Не судите о вещах на основе того, какими они вам кажутся. Тилопа предстал перед Наропой в виде рыбака, который ловил рыбу, жарил её на костре, а затем поедал. При виде этого Наропа подумал: «Должно быть, это не Тилопа». Подняв глаза на Наропу, Тилопа подтвердил: «Верно, я — не Тилопа». А затем собрал рыбные кости, щёлкнул пальцами, и скелет оброс плотью, превратился в живую рыбу и прыгнул обратно в воду. «О, сдаётся мне, что это всё же Тилопа!» — подумал Наропа. Тилопа взглянул на Наропу и произнёс: «Да, я — Тилопа». Тем самым Тилопа говорил ему: «Ты судишь обо мне лишь по моему внешнему виду, но не по моей внутренней сути».

Поэтому никогда ни о чём не судите на основе внешней видимости. Даже если у духовного наставника есть какие-то недостатки, не беспокойтесь за него — он справится с ними сам. Будьте как покупатель на рынке, который пришел за фруктами. Духовный наставник — продавец фруктов. Покупайте у него только хорошие фрукты, а с гнилыми и незрелыми он разберётся сам. Он сам их выбросит — это уже не ваша проблема.

В «Ламрим ченмо» чётко сказано, что даже если ваш учитель — не Будда, это не имеет значения. Даже если он — не Будда, но вы воспринимаете его как Будду, видите в нём Будду, вы получите от него то же самое благословение, как от самого Будды. Если же ваш духовный наставник — настоящий Будда, но вы относитесь к нему как к обычному человеку, то, если даже вы всё время рядом с ним, вы получите от него только благословение обычного человека. Благословение духовного наставника зависит не от него самого, а от вашей веры.

Это очень важный момент. Обращайте внимание только на достоинства учителя и развивайте преданность к нему — это пойдёт вам только на благо. В будущем не надо принимать себе в учителя кого попало — сначала исследуйте этого человека, проверьте его. Правда, меня проверять уже поздно, я уже стал вашим учителем. Духовный наставник — это не друг. Вы не можете относиться к нему как к приятелю: «Вчера ты был мне другом, а сегодня я знать тебя не желаю». Духовный наставник подобен матери или отцу. Вы не можете отречься от своих родителей, сказать им: «Ты мне больше не отец, не мать». Даже если родители ругают вас и бьют, они всё равно останутся вашими родителями. Даже если вы их не любите — родителей не меняют. То же самое — духовный наставник. Даже если я вам не нравлюсь, всё равно я им остаюсь.

Поэтому, если я хороший духовный наставник, значит, у вас хорошая карма, а если плохой — плохая. Честно говоря, по сравнению с великими учителями прошлого я плохой наставник. У меня есть слабости. Но по сравнению с нынешними духовными наставниками я не так уж и плох. У меня есть одно достоинство — это сострадание к вам. Я не стремлюсь использовать вас в своих корыстных целях. Моё сострадание к вам проявляется в том, что я указываю вам путь к освобождению, желая, чтобы в будущем вы стали счастливее. Об этих важных вещах я должен был вам сказать.

Возвращаемся к нашей основной теме. Цель аналитической медитации на драгоценность человеческой жизни — это порождение у вас энтузиазма. После этого в течение недели вы выполняете медитацию на непостоянство и смерть. Её цель в том, чтобы открыть вам глаза на ваше реальное положение. Кроме того, у вас должно стать меньше привязанности к этой жизни. Ваш ум должен открыться навстречу будущей жизни. Всё это — цели медитации на непостоянство и смерть.

Непамятование о непостоянстве и смерти имеет пять недостатков. Первый: из-за этого вы не помните о Дхарме. Вы думаете только о делах этой жизни, и вся ваша жизнь проходит впустую. Второй недостаток в том, что даже если вы помните о Дхарме, вы её не практикуете, вы всё время откладываете практику на потом. «Сначала я должен закончить все свои дела, а потом начну заниматься практикой». Потом, потом... Потом наступит смерть. Это также недостаток непамятования о непостоянстве и смерти.

Третий недостаток: даже если вы практикуете Дхарму, ваша практика не будет чистой. Если у вас нет осознания непостоянства и смерти, того, что рано или поздно вы покинете этот мир, то без него даже тантру вы будете практиковать ради мирских целей — обретения необычных способностей и прочего. Вы будете всё время ждать какого-то чуда. У вас будут нереальные, завышенные ожидания и вечный страх что-то потерять.

Четвёртый недостаток: ваша жизнь становится пустой, бессмысленной, и вы превращаетесь в жестокого, бессердечного человека. Не памятуя о непостоянстве и смерти, вы будете идти на поводу у своих омрачений — гнева, зависти... Из-за концепции постоянства, представления о том, что я буду жить вечно, в сознании непроизвольно возникает очень много омрачений.

Пятый недостаток: вы умрёте с сильным чувством сожаления.

Итак, вы должны медитировать на непостоянство и смерть, чтобы избавиться от привязанности к этой жизни и сделать свою духовную практику чистой. Таковы цели этой медитации. После недельного ретрита на непостоянство и смерть любая ваша практика в повседневной жизни обретёт чистоту.

Затем вы переходите к аналитической медитации на Прибежище. Благодаря этому вы осознаёте, почему нужно искать Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, почему они — подходящие для этого объекты. Цель практики Прибежища — развитие двух основных чувств: страха и веры. Мы боимся того, чего нам бояться не следует. Все наши мирские страхи совершенно бесполезны и бессмысленны. Но того, чего нам действительно нужно бояться, мы не боимся. Когда мы начнём этого бояться, чувство Прибежища само собой породится в нашем сердце.