Геше Джампа Тинлей - Карма. Закон причины и следствия

[Как тибетский буддист, да? Сначала тибетский буддист, потом гелуг, кагью, нингма, сакья, — такие шапки одевать не надо, хорошо? Желтая шапка, красная шапка — зачем вам это надо? Вам это не нужно. Никакие шапки вам не нужны. Вам надо стать хорошим, добрым человеком. Это очень важно. Потому что сначала вы говорите: «Я буддистом стал», — а это очень не хорошо.]

Поэтому, когда вы, может быть, говорите такое: «Мы, буддисты, самые лучшие, у нас самая глубокая философия, в христианстве нет этого, в исламе нет этого, — такого никогда нельзя говорить, это тоже сектантство, это есть фанатизм. Вы можете вести философские диспуты, но критиковать другую религию, плохо отзываться о другом духовном или религиозном направлении — это накопление неблагой кармы. В буддийской философии есть четыре философские школы, которые между собой не во всем согласны. Эти философские школы расходятся по какому-то одному положению, но это положение не должно стать отправной точкой для создания дисгармонии, потому что каждая философская школа рассматривает это положение со своей точки зрения. И никогда различие в философских системах не должно стать предметом религиозной розни. Даже у меня с другим таким же геше, с которым мы учились в одном и том же монастыре, принадлежим одной монастырской школе, — и то у нас могут быть различия в интерпретации того или иного утверждения, но это никогда не приводит к открытому столкновению, спору. Мы можем обсуждать те или иные положения, не соглашаться с утверждениями своего оппонента, но попытаться найти факты, аргументы в пользу того или иного утверждения.

[Я не говорю, что он плохо подумал, что он не согласен со мной, и это я дурак. Он тоже так не говорит. Внутренне он тоже со мной не соглашается, но дисгармонии нет. Иногда это очень интересно — разные вопросы, разные ответы.]

Поэтому различия в каких-то положениях той или иной школы, того или иного направления, той или иной философской системы не должны стать отправной точкой для разногласий, для возникновения дисгармонии, что подчеркивает Его Святейшество Далай-лама. Можно всю ночь спорить, вести философский диспут, но на другое утро улыбаться и относиться к другим с добротой. Поэтому старайтесь никогда не создавать дисгармоничных отношений с представителями других религиозных конфессий, и также внутри, среди буддистов, старайтесь не говорить о различиях хинаяны и махаяны, не надо подчеркивать эти различия. Не надо критиковать четыре махаянские школы и говорить, что я принадлежу к такой-то школе, а в другой того-то не знают, на том-то упор не делают и т. д. Если на этой основе создавать дисгармонию между разными группами, то это есть очень тяжелая неблагая карма. Если говорить «я — гелугпинец, а школа нингма — плохие», или «я принадлежу к кагью, у нас — быстрый путь, а гелуг — это ничто», — это очень плохая неблагая карма. Из каждой из этих четырех школ вышло столько много великих учителей — мы их перечисляли, когда читали молитву, — поэтому очень надо быть в этом смысле осторожными.

[Я сам — не сектант, честно вам говорю. Я уважаю учителей всех четырех школ. Я — не сектарный буддист, и тоже открыт для другой религии. И не хочу, чтобы говорили, что буддизм лучше. Все религии надо уважать.]

Я тоже считаю, что некоторым людям подходит другая религия, именно подходит, потому что людям очень сложно понять, допустим, теорию взаимозависимого происхождения, теорию пустотности. Это очень сложно для понимания, и поэтому когда одна религия другой религии говорит: «Все создал бог, слушайте бога», — это тоже не позволяет людям совершать неблагие деяния — бог накажет за это. Это их предостерегает от совершения неблагих поступков. Это хорошо? Хорошо. Это для них подходит. Для этих людей подходит такая религия.

Точно так же в буддизме есть схожие вещи. Когда мы были маленькие, нам говорили о грозном божестве Яма: «Когда умрешь, тебя там встретит Яма и в зеркало увидит все твои грехи, всю твою неблагую карму, и он будет наказывать тебя». И мы боялись, думали: «О, какой страшный Яма! Будет наказывать меня, в ад сошлет, будет меня там жарить, и т. д.» Это помогает не совершать неблагих поступков, не накапливать неблагую карму именно в страхе перед этим божеством Яма. [Чем старше я становился, тем больше думал: «Зачем Яма наказывает?» Сначала я в это верил.] Потом, когда я стал взрослеть, и ум становился все более аналитическим, я начал задавать себе вопросы: «Зачем Яма меня должен наказывать? Я совершаю эти неблагие поступки из-за незнания, из-за неведения, поэтому вместо того чтобы наказывать меня, он должен помочь мне, показать мне, что делать, а что не делать». Тогда мне становилось трудно ответить на этот вопрос. Потом на помощь пришла буддийская философия. Уже приходишь к пониманию, что никто тебя не наказывает, ты сам себя наказываешь и сам же будешь наказывать себя в будущем. То есть ты ответственен за все свое будущее.

Это как бы общий совет вам перед наставлениями, чтобы у вас не было предвзятости. Когда вы станете не сектарными людьми, когда вы все более и более чище будете становиться, все более и более настоящей практикой заниматься, тогда я буду к вам часто приезжать. Для меня самое главное — чтобы мои приезды были полезны для вас, чтобы вы становились лучше. Если я буду видеть, что это бесполезно — мои приезды, мои наставления, — то я буду приезжать реже. Я не хочу собирать много людей, в качестве своих последователей, мне количество неважно, лучше иметь мало учеников, но чтобы они были настоящие, качественные в своей практике.

Вчера мы с вами говорили о четырех характеристиках кармы. Когда у вас будет понимание этих четырех характеристик кармы, внутри, то ваш ум будет раскрываться, шире становиться в восприятии. Когда вы понимаете, что результат кармы неизбежен, это откроет что-то у вас внутри, а не просто вы будете воспринимать это как информацию. Американцы говорят: «Смерти и налога на доходы избежать нельзя», поэтому, когда они убедились в том, что за сокрытие доходов будешь наказан, они вовремя, законопослушно платят налоги со своих доходов. [Они знают: скрывать доходы нельзя. <���…>] Вы должны понять, что действие американского закона о налоге на доходы — это ничто по сравнению с неизбежностью действия закона кармы. Когда вы что-то сделали, совершили неблагой поступок, нарушили закон кармы, вы должны бояться этого, испытывать страх, что рано или поздно результат проявится. В этой неизбежности вы должны развить в себе убежденность. В настоящее время мы не видим, в основном, дальше своего собственного носа, поэтому необходимо постараться увидеть как можно дальше, постараться расширить свое философское видение, с тем, чтобы развить в себе убежденность в действии закона кармы, в его неизбежности. Исходя из первой характеристики, вы должны прийти к пониманию, что «я буду пребывать в соответствии с законом кармы». Вторая характеристика — вы не испытаете результата кармы, которой вы не совершили. Это схоже с тем, что кто не работает, тот не получает зарплату. (Смех.) У нас, во времена социализма, мы могли и работать, и не работать, но были уверены, что все равно государство нам должно, и все равно от государства мы свое получим. Мы стопроцентно были уверены, что пенсия будет, ее мы рано или поздно получим, поэтому мы как бы и не задумывались о своей карме. Итак, карма, которую мы не совершали, — ее результат мы не испытаем. Или: если мы не будем работать, мы не получим зарплату.