Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету

44 Отрывки из «Избранных песен Миларепы», опубликованных в переводе Б^Владимирцова (Гаруда - N 1, 1994, с. 40, 41).

45 Ретрит (англ.) - буквально означается уединение, убежище, уход (от чего-либо), понятие, используемое современным буддистами для обозначения временного отшельничества, в которое может уйти либо один человек, либо -собраться вместе, пригласив учителя медитации, - могут многие, подготовив для этой цели особый «центр медитации» на период ретрита. Вся атмосфера ретрита проникнута сосредоточенностью, тишиной, смиренностью и духовной чистотой. День целиком заполнен практикой, старанием поддерживать непрерывное медитативное состояние. Все делается для возможной имитации уединенности каждого. Этому помогает четкое расписание всех практических дел и поименных бытовых функций. Смысл жесткой дисциплины в том, чтобы максимально освободить себя от внешних раздражителей, привычных элементов общения и прочих провоцирующих моментов, отвлекающих ум в сторону. Главное в ретрите - терпение: в ходе его много взлетов и падений, по временам практика бывает успешной, а временами сопряжена с мучительными сомнениями. «Поспешать медленно» - совет Миларепы, данный ученикам, полезен и в современном ретрите. Важный фактор ретрита - это тишина, она способствует углублению тишины ума Это время глубокого исследования самого себя.

В тибетском буддизме практика полного уединения, называемая цам, что означает «барьер» или «граница» -вещь обычная Лама, занимающий видное положение, хотя бы однажды за свою жизнь проводит три года, три месяца и три дня в более или менее строгом цаме (см.: А.Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, с.348).

46 Практикой шаматхи в махаяне называют многоступенчатую практику успокоения ума и осознания шуньяты. Буддийская практика достижения самадхического состояния является более сильной, чем существовавшая задолго до Будды практика йогического сосредоточения, имеющая отношение к четырем состояниям бесформного существования, - она более эффективна благодаря осознанию Пустотности. В буддизме самадхи называют мгновенное достижение высшего знания о Реальности в результате сочетания метода, всепроникающего милосердия Будды и праджни - запредельной мудрости, -это высшая ступень медитативной практики достижения невозмутимости ума. Випашьяна - трансцендентальный анализ, осуществляемый также поэтапно.

Прямые пути - дзогчена и дзадзена - содержат практики, позволяющие, в зависимости от «духовной проницательности» практикующего, осуществить немедленно единство шаматхи и випашьяны.

47 Мандала (санскр.) - имеет несколько уровней значений. В древнеиндийской литературе это круг, шар, колесо, страна, пространство, собрание, одна из частей Ригведы и т.д. В буддизме появились дополнительные значения:

1) магическая диаграмма, используемая в медитативном созерцании; 2) философская концепция Вселенной или «карта» космоса; 3) иерархическая лестница богов; 4) в культовой практике - блюдо для сбора жертвоприношений. В буддийской иконографии - схематическое изображение сакральной территории, принадлежащей божеству. В тантрийской практике мандала служит емким символом и операционным средством для преображения сферы проявленного, здесь мандала - это единство сознания и всей сферы воспринимаемого - то есть объективного мира, выглядит как обитель мирных и гневных божеств, вписанная в символическую идеограмму окружающей природы. Термин «чакра» часто используется как синоним слова «мандала». В некоторых тантрах тело медитирующего становится мандалой, внутри которой находятся меньшие по размеру мандалы, а внешний мир преобразуется во всеохватывающую мандалу, чьи концентрические круги распространяются все шире, пока не скроются в бесконечности. Иначе говоря, медитирующий должен представлять себя в центре мандалы как воплощение божественной фигуры совершенной праджни (Мудрости), реализация которой - цель практикующего.

48 Меру или Сумеру (санскр.) - центральная священная горная цепь в буддийской космографии - состоит из четырех драгоценностей. В тантрах и сочинениях по йоге указывается, что позвоночный столб - главная опора человеческого тела является горой Меру человека-микрокосма.

Гора Меру окружена четырьмя континентами, которые все населены людьми. Один из них - Джамбудвипа -наш мир. Есть еще промежуточные континенты и пятьсот малых островов, населенных людьми и духами (Васубандху. Абхидхармакоша, с. 156-157, 267).

На террасах Сумеру обитают земные боги группы Четырех Великих Хранителей Мира (небесные боги из этой же группы живут в небесных дворцах): Дхитараштра - хранитель восточной части света, Вирудхака -южной, Вирупакше - западной, Вайшравана - северной. На вершине Меру обитают боги группы Тридцати Трех. Вершина ее - это четырехугольное плато, по углам которого возвышаются четыре пика, «на которых обитают якши, именуемые Ваджрапани» (так же, с. 165).

«Посредине плато Сумеру находится город под названием Сударшана -прекрасный... Это - столица Шакры (Индры - ред.), владыки богов». За городом по четырем сторонам - четыре прекрасные земли, любимые места развлечений богов. В юго-западной части Сумеру расположено здание совета богов - Судхарма. Боги остальных двадцати двух классов обитают в воздушных замках». (Там же).

49 Майтрейя - Будда Майтрейя, следующий Будда, который должен воплотиться на Земле, а до тех пор обитает в качестве Бодхисаттвы в «чистой земле», считается первоисточником учения данной линии. Асанга или Арьясанга (IV в.) и его младший брат Васубандху - индийские буддисты, основоположники школы виджнянавады или йогачара. В предисловии Данчжура имеется рассказ об их рождении. Спустя девятьсот лет после ух ода Будды Шакьямуни из этого мира произошли три опустошения его Учения в Индии. Тогда браминка Пракашила во имя возрождения Дхармы родила сыновей, Асангу и Васубандху, от человека царского рода.

Асанге приписывают девятнадцать трудов. Основная его доктрина излагается в «Йогачарабхумишастре» и «Махаянасутраланкаре». Васубандху -автор Абхидхармакоши - хинаянской работы, в дальнейшем был приобщен братом к махаяне. Существует предание, что встретившись после долгих ожиданий с Буддой Майтрейей, Асанга выразил ему желание распространять учение махаяны, и Будда Майтрейя унес его в страну Тушита, где в течение некоторого времени он прослушал учение о «великой области поступков йоги», много сутр махаяны и пять книг Майтрейи (Абхисамаяламкара, Сутраламкара, Мадхъянтавибханга, Уттаратантра, Дхарма-дхармата-вибханга). Буддийские источники сообщают, что Асанга прожит пятьсот или сто Пятьдесят лет (см.: Г.Ц.Цыбиков. Избранные труды. - Т.2. с.72).