Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том IV

1) Прочие дела свое имеют время; дело же спасения всегда должно быть содеваемо. – 2) не будем же отлагать, видя, как смерть пожинает всех, и помышляя при сем о мудрых и немудрых девах. – 3) воспрянем же и возревнуем приготовить все к сретению Жениха. [4, 130]

1) Для иных дел иные определяются времена: иное время для сеяния, и иное для жатвы; иное время для мира, и иное для войны, иное для торга, и иное для бесторжия. Для соделывания же спасения душевного всякое время удобно и всякий день благоприятен, если хотим. – Будем же приснодвижны на добро, благонастроены, юношеского исполнены рвения к приведению в дело глаголов Божиих: не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (Рим. 2, 13). – Итак, брань ли невидимая предстоит, воевать надлежит благодушно и прогонять с Божиею помощию восстающие на нас демонские помыслы, чтобы, замедлив в нас, не причинили они нам смерти душевной; или жатва духовная настоит, жать надо усердно, чтобы собрать в житницы духовные достаточно кошта для Вечной жизни, чтоб не умирать там вечно от голода. Всегда есть время молитвы, время слез, время очищения падений, время восхищения Царствия Небесного.

2) Что же раздумываем? Что медлим? Что отлагаем день ото дня дело своего исправления? Не преходит ли образ мира сего? (1 Кор. 7, 31).

Не бесчисленны ли отходящие от нас каждодневно? Гробы непрестанно отверзаемые не торжествуют ли победы над нашим бедным естеством? – Не то же ли делает и земля, приемля сродные ей тела наши? – А мы разве останемся здесь до конца? – Разве не видим, сколько из нашего братства отошло уже? Где блаженные отцы наши? Где братия, духовные и плотские? Где друзья наши и товарищи по трудам, рукодельям и псалмопению? И как забывчивы мы? – Когда настанет смерть какого брата или отца, тотчас приходим мы в чувство, сокрушаемся и даем обеты ходить прочее право; но когда пройдет немного после того времени, забываем и о сокрушении, и о своих добрых намерениях. – Но не так поступали святые Божии: всю жизнь помышляли они о смерти, каждодневно умирали, каждодневно распинались миру, каждодневно отходили произволением к Богу: и теперь живут там блаженною и невечеряющею жизнию. – И не страшит вас пример десяти дев? – Се Жених грядет, исходите во сретение. Мудрые сретили Его, и внидоша с Ним на браки. А юродивые, за недостатком добрых дел, опоздали, и когда воззвали: Господи, Господи, отверзи нам, то услышали в ответ: аминь глаголю вами, не вем вас. Так и остались вне. К сему прибавил Господь: бдите убо, яко не весте дне ни часа оного (Мф. 25, 6, 10–13).

3) Итак бдеть надо, надо пробуждать душу от сна и трезвиться, сокрушаться, блюсти себя непорочными и чистыми, и ходить во свете, чтоб внезапно не постигла нас смерть и не затворила пред нами дверей милости: и не будет отверзающего или помогающего. Почему поспешим приготовить к исходу дела, угодные Богу: ленивый, восстань на делание; непослушный, начни слушаться; высящийся, смирись; жестокосердый, умягчись; нераскаянный, сокрушись; не исповедающийся, начни исповедаться; праздный, начни трудиться; все, все исправьте, – и емлитесь за добрые дела. Прибавлю и еще одно: женолюбивый, остепенись, не соводворяйся часто с женами и не бывай с ними подолгу; потому что от этого возгорается огнь греха, как слышим в Писании, которое говорит: ввяжет ли кто огнь в недра, риз же не сожжет ли? Или ходити кто будет на углиях огненных, ног же не сожжет ли? Тако вшедый к жене мужатей (Притч. 6, 27–29). Но и дева есть мужатая жена, если она поступила в монашество, равно как давшая монашеские обеты; – коих Жених есть Господь Славы. – Это говорю я к тем, кои разбрелись туда и сюда и живут самопроизвольно, придумывая извинения грехам своим и не помня, что Господь и око соблазняющее повелел изымать (Мф. 5, 29), а не только другое что. – К вам же вот что имею я сказать: должны есмы мы сильнии немощи немощных носити (Рим. 15, 1) и представлять образец доброделания для неблагоустроенных. Вы уже таковы благодатию Христовою; но еще и еще пребудьте таковыми, – и спасетесь в Господе нашем Иисусе Христе.

1) Указывая, что цели и занятия монашества выше всех других состояний и званий, и – 2) что оно привлекает к себе всех несмотря на прискорбности, – 3) приглашает радоваться и благодарить господа сподобившихся его и стараться быть настоящими монахами. [4, 131]

1) Дадим славу Богу, что сподобились благую часть избрать, и как бы приседеть у ног Иисуса и слушать Слово Его (Лк. 10, 39). Другие пекутся и молвят о многом, т. е. о жене и детях, о стяжаниях и деньгах; а у нас одно попечение, как угодить Господу. Иные воинствуют земному кесарю, и кесаревым повелениям всячески до пролития крови принуждаются раболепствовать; у нас же произвольное воинствование, в коем со всею свободою исполняем мы заповеди Всецаря Христа в надежде получения Царства Небесного нескончаемого. Иные предпринимают долгие и трудные путешествия для стяжаний ничтожных и непрочных; а нам предлежит то днем, то ночью притекать лишь в храм Божий, чтоб возносить там хвалы величию Божию и чрез то приобретать не злато гибнущее, но духовные сокровища, некрадомые и вечные.

2) Хотя встречаем мы иногда что-нибудь печальное и утеснительное, по внешнему ли положению или по внутреннему состоянию, но как это случается за Слово Божие и нашу надежду, то удобно переносится нами, умеющими радоваться в скорбях и не тесно себя чувствовать в теснотах. Такова наша жизнь, что самыми печальностями своими привлекает к себе имеющих ум. – Кто не любит родителей и не расположен к ним? Но из любви к Богу оставляя их, сюда притекают сыны человеческие. Что тесносоюзнее супружества, когда, по слову Господа, в нем двое бывают плоть едина? Но и таких Евангельский меч, рассекши, сюда присылает. Здесь властелин отлагает свое властительство; богатый в уметы вменяет богатство; бедный забывает о своей бедности; сирота перестает быть сиротою; прибавлю: царь слагает порфиру и сопричисляется к прочим наравне с ними. Ибо братство наше есть равночестное тело Христово; и обитель наша общая спасения пристань, одинаково для всех спасительная. – У нас все ино, не по-мирски. Так, когда случится смерть, здесь не бывает плача и воплей, как у животолюбивых, но в тишине совершается погребение почившего: ибо здесь ни жена не голосит, ни дети не кричат, ни родные не слагают плачевных песней, припоминая то одно, то другое, но и исход бывает с радостию, и вынос с благою надеждою; хотя и слезы бывают по духовной любви к отшедшему: в чем ничего нет неуместного; так как и Господь плакал при гробе Лазаря, по свойству естества нашего (Ин. 11, 35). Была ли от века другая какая жизнь более блаженная, чем эта? – Был ли другой какой образ жительства, который бы оказался более приближающим людей к Богу? Почему благовременно нам Давидски возглашать: здесь заповеда Господь благословение и живот до века (Пс. 132, 3).