Аджан Брам - Сборник лекций

Или возьмём спор об абортах. Вы как сами, за или против? Какой бы выбор из этих воззрений вы не сделали — это исказит ваше восприятие, выбирая те восприятия, которые поддержат ваше воззрение и ослепят ваше сознание, если возникнет восприятие, которое не состыкуется с вашей позицией. Ваше мышление будет выстраиваться из ваших восприятий, точно также как дом выстраивается из кирпичей. Подобное ошибочное мышление будет оправдывать ваше воззрение настолько сильно, что вы попросту не сможете понять, почему этого не видит каждый — не видит правды, которая ваша правда!

И последний пример. Медитация для вас проста или сложна? Если вы считаете, что медитация сложна, то вы привязываетесь к этой идее, и тогда медитация будет казаться вам сложной. Откуда такое воззрение? Возможно, давным-давно, кто-то авторитетный сказал вам, что медитация сложна, вы ему поверили, и так утвердились в воззрении. Или, быть может, вы начинали медитацию без ясных и точных указаний, и обнаружили, что она идёт с трудом. На основе такого ограниченного опыта вы сформировали прочное воззрение о том, что медитация трудна. Однако как только появляется такое воззрение, оно само уже делает медитацию трудной! Ваша привязанность к воззрению исказила ваше восприятие. Единственные восприятия, которые полностью проникают в сознание — это те, что воспринимают в медитации только сложности. Основываясь на этих негативных восприятиях, вы начинаете считать, что медитация и на самом деле сложная. Вы, и только вы, делаете медитацию сложной!

Когда у нас есть некоторое понимание того что происходит, мы сможем изменить взгляд на медитацию. Позвольте мне промыть вам мозги! Дайте мне убедить вас, что несмотря на то, что кто-то вам что-то сказал или же из-за неудачного опыта, МЕДИТАЦИЯ — ЭТО ЛЕГКО! МЕДИТАЦИЯ — ЭТО ЛЕГКО! МЕДИТАЦИЯ — ЭТО ЛЕГКО! Разрешите мне проинструктировать вас, так чтобы у вас появилась вера в то, что вы можете хорошо медитировать. Вы переродились в ценном человеческом теле, и теперь читаете бесценные учения Будды. Вы живы в то время, когда Дхамма процветает, и вы повстречали эту поразительную Дхамму. Вы такое редкое существо. В работали многие жизни на то, чтобы встретить такую возможность. Поскольку у вас уже всё так отлично, то вне сомнений, медитировать вы тоже сможете отлично. Тот факт, что вы читаете это, доказывает, что вас поддерживает огромное хранилище благой каммы. Другие люди, менее способные чем вы, достигли джханы — так почему бы и вам не сделать того же! Так, с моей помощью, вы сформировали позитивное отношение в вашей способности в медитации — и более того — вы воспринимаете только успех в медитации и думаете только об успехе в медитации. Вы только что сделали вашу медитацию лёгкой! Я открыл вам дверь в успокоение, внутреннее блаженство и джханы. Попробуйте!

Суть в том, что оба мнения — как то, что медитация трудна, или обратное, что медитация лёгкая — являются ошибочными. Оба этих воззрения — это результат искажения видимого, слышимого, ощущаемого, познаваемого. Оба этих мнения — невежество. Просто позитивный взгляд — более полезное невежество. На самом деле именно такое воззрение приведёт вас к открытию истины.

Будда объяснил, что Пять Помех [9] Пять Помех: 1. Чувственное желание 2. Недоброжелательность 3. Лень, Апатия, Сонливость 4. Неугомонность, беспокойство, сожаление 5. Сомнения искажают наше восприятие и мышление. Он называл Пять Помех пищей, дающей силу невежеству (АН 10.61). Первая помеха — Чувственное Желание — выбирает то, что мы хотим видеть, слышать, ощущать, познавать. Оно часто приукрашивает истину. Оно представляет нашему сознанию результат наших мечтаний. Вторая помеха — Недоброжелательность — это негативный импульс, который не позволяет нам видеть, слышать, ощущать, познавать того, чего мы не хотим знать. Он ослепляет нас по отношению к тому, что неприятно, и к тому, что не согласуется с нашим мнением. В психологии эта вторая помеха известна как процесс отрицания. Третья помеха — Лень и Апатия. Она не искажает то, что мы видим, слышим, ощущаем, познаём. Она затуманивает это так, что мы не можем этого ясно распознавать. Четвёртая помеха — Неугомонность и Сожаление — это то, что заставляет нас суетиться, так что у нас не остаётся времени на то, чтобы видеть, слышать, ощущать или познавать полностью. Виды не успевают полностью отразиться на сетчатке глаза, как тут же появляются другие виды, с которыми приходится иметь дело. Звуки едва улавливаются, как нас просят послушать что-то ещё. Четвёртая помеха Неугомонности, и её особый случай — Сожаление (внутреннее беспокойство из-за плохого поведения) — подобны требовательному начальнику на вашей работе, который никогда не даёт довести дело до конца. Пятая помеха — Сомнение — прерывает сбор информации преждевременными вопросами. Прежде чем мы полностью познаём видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое — в процесс вкрадывается сомнение. Это похоже на студента-зазнайку, который перебивает лектора вопросом посреди лекции. Теперь вы можете увидеть, что именно эти Пять Помех искажают восприятие и мышление и поддерживают невежественные воззрения.

Серьёзным буддистам известно, что единственным способом подавить эти Пять Помех является практика джханы. Как сказано в Налакапана сутте (МН 68), в того, кто не достиг джханы, Пять Помех (вместе с неудовлетворённостью и усталостью) вкрадываются в ум и остаются пребывать в нём. Ничто кроме джханы не обладает достаточной силой и продолжительностью, чтобы эффективно подавить эти помехи. Поэтому, даже если вы практикуете голую осознанность, Пять Помех всё ещё активны на подсознательном уровне, вы не видите вещи в истинном свете, вы видите лишь кажимость, результат искажения этими Пятью Помехами.

Поэтому чтобы полностью выполнить наставления Будды — увидеть в видимом лишь видимое, в слышимом лишь слышимое, в ощущаемом лишь ощущаемое, в познаваемом лишь познаваемое — Бахия и Малункьяпутта должны были подавить Пять Помех посредством джханы!

Это правда, что Пять Помех подавляются ещё до достижения джханы, что в канонических комментариях называется «упачара самадхи» — «успокоение ума в преддверии джханы» (это мой собственный перевод). Поэтому как узнать о том, что эти коварные Пять Помех, действующие на подсознательном уровне, полностью подавлены? Как узнать, что вы достигли «упачара самадхи»? Хорошей проверкой «упачара самадхи» будет ваша способность беспрепятственно войти в первую джхану! В упачара самадхи нет помех, нет препятствий между вами и джханой. Точно также вы знаете, что стоите на пороге дома, и нет ничего между вами и помещением внутри, вы можете легко войти в прихожую. Если вы не можете войти в джхану, то Пять Помех всё ещё здесь. Поэтому, чтобы убедиться, что они ушли, вы пробуете войти в джхану и… входите.