Сборник - О молитве Иисусовой

В 1960–ые и 70–ые годы Господь сподобил нас утешаться примером жизни и наставлениями последнего. Одна из бесед с ним воспроизведена во второй части нашего сборника. Схимонах Никодим, простой крестьянский сын из Рязанской губернии, учился только две зимы в деревенской школе. Дальше — самообразование. В конце Первой мировой войны он солдатом оказался на южном фронте, но, узнав о безбожной революции, не захотел возвращаться к коммунистам. С другом они 6 ночей шли пешком до северной части Афона. Там он поселился на метохе (имении) Свято–Пантелеймонова монастыря, называемом Кромица, где в то время жило около 80 человек монахов. Оттуда он перешел в общежительный скит Фиваиду, населенный 40 монахами. Кроме этих монахов в скиту подвизалось еще 5–6 человек пустынников. С ними и поселился о. Никодим. До войны он уже читал «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» и «Добротолюбие», и у него тогда еще появилось сильное влечение к Иисусовой молитве. По совету игумена Пантелеймонова монастыря он обратился к старцу Силуану с вопросами об умном делании и тот его послал на Карулию к подвизавшемуся там старцу Феодосию. Духовная любовь к о. Никодиму и побуждает нас опубликовать «Молитвенный дневник» его наставника, старца Феодосия. «Молитвенный дневник» настолько интимен, что мы не дерзнули бы его печатать, не будь на то ясно выраженного желания ныне почившего о. Никодима.

Старец Феодосий был воспитанником Казанской Духовной Академии. После ее окончания он служит инспектором Вологодской семинарии, но затем, отказавшись от ректорства и сана архимандрита, избирает себе столь благодатное для возрастания в духовной жизни место как Св. Гора Афон. Он поселился на скалах Карулии, где и прожил до самой своей кончины, последовавшей 2 октября 1937 г. Долгое время он был духовником всех русских отшельников на Карулии.

О. Феодосий был известен своей литературной деятельностью. Он нашел и опубликовал ранее неизвестное сочинение Преп. Паисия Величковского «Крины сельные». Он перевел с греческого несколько сочинений Преп. Никодима Святогорца. По поручению Синода он составил разбор ереси «имябожников», появившейся незадолго до революции. Он также много писал против введения григорианского календаря. Его «Молитвенный дневник» можно считать итогом его сокровенной жизни.

Несомненно, что этот опыт внутренней монашеской борьбы с помыслами может принести много пользы всякому человеку, стремящемуся к истинно духовной жизни. Но особенно ценен он будет для тех, кто хочет утвердить свое сердце и ум в Иисусовой молитве. Старец Феодосий беспощадно разоблачает состояние своей души, отмечает рассеянность при молитве, возникновение посторонних помыслов и т. п. Из его слов видно, что ученик (отец Никодим) — одновременно и послушник, и наставник, и совесть своего старца. Мы видим, как диавол поначалу всеивает недовольство в горделивое еще сердце старца и, как он впоследствии сознает это и быстро применяет это как урок для собственной пользы. Из записей, например, 13 и 14 августа явствуют трудности, возникающие при духовном руководстве. Старец делает важное замечание о необходимости доверия и послушания духовнику. Эти качества особенно важны в наше время. Старец Феодосий указывает на тесную связь между духовником и духовными чадами, на необходимость обоюдной молитвенной поддержки. Под 21 августа он раскрывает опасность самонадеянности, значение смирения и сокрушения для молитвенной жизни. Он указывает на блудные помыслы и тщеславие. В замечаниях о препирательстве с учеником и в сокрушении о том, что прощение не исходит из всей глубины сердца, мы видим, как опытный молитвенник ясно сознает свои недостатки. Не раз он повторяет столь важные для молитвенного подвига слова Спасителя: «яко без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15, 5). При всем этом старец Феодосий указывает на то, что книга не может заменить духовного руководителя, она только может служить путеводителем.

Надеемся, что предлагаемый сборник поможет благочестивому читателю углубиться в практику Иисусовой молитвы и раскрыть собственные недостатки на примере молитвенной борьбы, описанной в этой книге.

Марк, Архиепископ Берлинский и Германский.

Составитель: доктор медицины Алла Сергеевна Селаври по «Умное делание. О молитве Иисусовой», сборник опытных ее деятелей. Изд. Валаамского монастыря, Финляндия 1936 и 1938 и по «Добротолюбию», Афон.

1–е изд. (на нем. яз.): Аркана, Ф. Хауг, Ульм 1964

5–е изд. (на нем. яз.): Шерц, Берн, 1986

Непрестанная молитва исходит из Слова Божия. Сам Господь Иисус Христос обращается молитвенно к Богу–Отцу. Он открывает Своим ученикам суть молитвы и дает им, по просьбе их, как общую молитву «Отче наш». Помимо сего, Он учит тайно предстоять Богу в сердце, всегда бодрствовать, обращаться к Нему в духе и истине на всяком месте, во всякое время стучась в дверь Его милосердия, обращаясь за помощью, непрестанно молясь о помиловании. Пред самым концом земной Своей жизни, после Тайной вечери и перед распятием, Господь заповедал как сокровенное свое обетование — молиться во имя Его, обещая услышать молитву сию и ниспослать Духа Утешителя (Иоан. 14,13 и 16, 24).

Апостолы и подвижники нашли с первых веков христианства самый простой и действенный подход к непрестанной молитве в молитве мытаря, обращенной к Иисусу Христу: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного», или сокращенно: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». (По сути: подай мне благодать Духа Святого).

Эта краткая молитва содержит все элементы истинной молитвы: хвалу Бога и исповедание Сына Божия, покаяние и прошение всемогущей помощи Его. Молитва сия, обращаясь к Иисусу Христу, сосредоточивает на Нем внимание, учит жить в присутствии Его и согревает сердце. Как простая, краткая молитва, она доступна всякому, везде, всегда, при всяческой деятельности.

Молитва сия обучает со временем непрестанной молитве. Духовно опытные указывают на определенные степени молитвы: простая, устная молитва новоначального переходит к сознательной, внимательной молитве ума; затем сердце сочувствует словам молитвы, горячо обращаясь к Богу, все чаще и наконец непрестанно пребывая в Нем.

По мере того, как сердце очищается от эгоизма, в нем возгорается любовь к Христу. Человек добровольно отдает Ему свое сознание и свою свободу и получает от Него в своем постепенном развитии силу для овладения собою. Наконец, божественная благодать нисходит в очищенное сердце и возжигает в нем солнечное сердечное познание, которое открывает во всех вещах их истинную сущность. Она дарует духовный разум и пробуждает любовь ко всем существам. Царствие Божие раскрывается во внутреннем и наполняет дарами Святого Духа.