Гарри Бенджамин - Основы самопознания

Читатель может подумать, что наблюдать себя — это то же, что заниматься самоанализом. Но это неверно. В процессе самоанализа мы полностью погружены в себя (в ординарное повседневное «я»). Конечно, мы при этом полностью отождествляем себя. Но если мы проводим самонаблюдение правильно, мы начинаем отделяться от себя, от своего обыденного повседневного «я», т. к. мы наблюдаем, что это повседневное «я» делает, и внутренне отмечаем его кривлянье.

Следовательно, самоанализ самонаблюдение — диаметрально противоположные по действию и эффекту, и их никогда не следует смешивать. В учении Кришнамурти этот процесс самонаблюдения без критики носит название бдительности, Или пассивного осознания себя. Это единственный способ, с помощью которого мы можем действительно осознать себя в наших повседневных мыслях, чувствах и действиях, и нет такой системы, которая может быть названа подлинно эзотерической, если она не использует этот способ.

Без самонаблюдения мы никогда не начнем узнавать себя. И только благодаря самопознанию возможно подлинное внутреннее узнавание себя, внутреннее развитие. Чтобы стать тем, кем он может быть, человек должен перестать быть тем, кто он есть. Это самоочевидно: пока он ни увидит, что он есть в настоящее время, он никогда не осознает необходимость изменения себя. В «Психологических комментариях» д-ра Николла самонаблюдение разъясняется как помощь неофиту, который может начать работать над собой в направлении окончательного самопознания, что является синонимом истинного внутреннего саморазвития (т. е. открытия и приведения в состояние активности истинного «Я», в противоположность повседневному «я», которое мы теперь принимаем за наше истинное «Я»).

В предыдущей главе мы указали, что изменение себя необходимо, если мы хотим освоить эзотерическую систему. Мы указали также, что самонаблюдение — это условие, способствующее изменению отношения к самому себе. Человек начинает видеть себя совсем по-другому, чем раньше. Прежнее «я», которым он привык быть, начинает постепенно отступать на задний план, и возникает совсем другое, новое «Я». Конечно, вначале это новое «Я» (которое на самом деле наша старое, но до сих пор неизвестное нам «Я») будет очень непривычным. Тогда каким же образом мы сможем начать осознавать его? Этого можно добиться благодаря особой технике, известной как вспоминание себя. «Я» обозначается как заглавное «Я», чтобы отличить его от ординарного «я», или личности. Система Гурджиева постоянно подчеркивает необходимость памяти о себе или припоминании себя. В процессе повседневной жизни мы полностью погружаемся в нашу личность. Мы отождествляем себя с ее действиями, желаниями, привычками, мыслями и т. д., и поэтому совершенно не знаем о существовании другого, более глубокого «Я», которое с помощью вспоминания себя может предстать нашему вниманию. Таким образом, вспоминание себя может разрушить власть личности и помочь нам осознать — хотя бы лишь на короткие мгновения — существование чего-то более великого и глубокого внутри нас.

Техника припоминания себя помогает нам осознать существование чего-то более великого и благородного, чем повседневное «я». Она приводит нас в соприкосновение с такими уровнями нашей индивидуальности, которые до сих пор были недоступны для нас, и поэтому эта техника имеет глубокое эзотерическое значение. Мы должны вспоминать себя как можно чаще каждый день, чтобы вырвать себя из того состояния сна, в каком мы обычно живем.

Вспоминание себя имеет и другую ценность, кроме упомянутой. Мы не должны пытаться вспоминать себя в некоей пустоте. Идея состоит в том, чтобы вспомнить себя в те моменты в течение дня, когда мы больше обычного были вовлечены в тревоги и затруднения, которые постоянно осаждают и волнуют личность (т. е. тогда, когда мы более всего отождествляем себя с личностью и ее частными проблемами). Если мы сможем делать это, мы не только достигнем более высокого уровня своего «Я», но и приобретем возможность разбить власть личности в это «мгновение, — как раз тогда, когда ее сила кажется наиболее могущественной. Читатель, без сомнения, оценит значение этого положения.

Далее, путем постоянных попыток воскрешения в нашем сознании этого более глубокого и более значительного „Я“, мы придем в такое состояние, которое сделает все более легким для нас осознавать его в себе. Мы начнем ощущать „вспышки“ его присутствия в нас.

Техника памяти о себе играет, следовательно, наиболее значительную роль в обсуждаемой эзотерической системе. В „Комментариях“ д-ра Николла его многообразные и различные аспекты рассматриваются всеми способами и с различных точек зрения, заставляя нас почувствовать многостороннюю природу этого понятия и его глубокое значение для изучающего. Лучший способ дать изображение данной техники состоит в следующем: мы можем представить себя плывущими по течению жизни, со всеми ее тревогами и трудностями, постоянно осаждающими личность; и помимо этого — вне всего этого, закутанное в присущую ему божественность — то подлинное „Я“, спокойное и ясное. Оно ждет, чтобы мы соприкоснулись с ним и восприняли частицу его величия на-

столько, насколько мы способны сохранять в своем сознании факт его существования в этой особой ситуации. Чем чаще предоставляется такая возможность, тем больше воспринимаем мы величие и божественность этого подлинного „Я“ и тем больше влияет оно на нас в нашей повседневной жизни, которая будет постепенно и все в большей степени изменяться. Эта жизнь, проходящая под гнетом стрессов и напряжения современной цивилизации, под эгидой своей личности с ее желаниями, стремлениями, эгоизмом и т. д., будет так изменена во всех ее проявлениях, что со временем мы станем совсем другими существами. Конечно, это лишь один аспект системы эзотерического воспитания и развития, хотя он и находится в связи со всеми прочими ее аспектами. Однако в некоторых отношениях он является наиболее фундаментальным аспектом из всех, ибо приводит нас в прямое соприкосновение с глубочайшими и самыми значительными уровнями нашего подлинного „Я“.

В терминологии Системы все, что связано с актом памяти о себе во всех разнообразных аспектах, называется „первым сознательным толчком“. Термин „первый сознательный толчок“ означает обдуманный акт воли, сознательно использованный учеником с полным знанием того, что он намерен осуществить. Это действительно пробуждает нас от состояния сна, в котором мы живем под властью личности. Все, что может выполнить эту задачу, называется в терминологии Системы толчком, и только благодаря этим толчкам мы можем со временем стать более сознательными.