Георгий Тертышников - Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении

4. Воскресный день. Хождение жен–мироносиц ко гробу Господню. М., 1900.

Обер–прокурор Святейшего Синода в 1803—1817 гг.

Душеполезное чтение. 188,5. Ч. 3; 1886. Ч. 2. И отдельно: М., 1886. 261 с.

Изд. 1–е. М., 1888. С. 486. «Все возился с 3 т. Добротолюбия, — писал святитель 16 марта 1888 года. — Ныне пересылаю в Москву для печатания». (Собрание писем святителя Феофана. Вып. б. М., 1899. С. 174).

На Афон.

Изд. 1–е. М., 1889. 653 с.

Изд. 1–е. М., 1890. 521 с. Из материала, вошедшего в 5–й том Добротолюбия, впоследствии было издано сочинение под заглавием: «Каллист Патриарх и его сподвиж–иик Игнатий Ксанфопулы. Наставления для безмолвствующих». М., 1890. 134 с.

Рецензия на «Собрание аскетических писаний, извлеченных из патериков обители святого Саввы Освященного, что близ Иерусалима» // Душеполезный собеседник. 1908. Июнь. С. 174—175.

Церковные ведомости. 1898. № 22. С. 731.

М., 1892. 653 с.

После кончины святителя были изданы следующие его сочинения:

1. Краткое учение о богопочитании. М., 1896. 68 с.

2. Наставление о преуспеянии в христианской жизни. М., 1896. 30 с.

3. Слова инока Антиоха Ц Душеполезный собеседник. 1899. Вып. 2, 3, 8; 1900. Вып. 9; 1902. Вып. 2.

4. Избранные песнопения из Октоиха // Душеполезный собеседник. 19(Х). Вып. 2,.

3, 7; 1901. Вып. 2, 3, 11; 1902. Вып. 2–3; 1903. Вып. 1, 2, б, 8, 10, 11; 1904. Вып. 2, 7, 8, 10; 1905. Вып. 10, 11; 1906. Вып. 10.

5. Мысли и изречения святых подвижников // Душеполезный собеседник. 1909. Вып. 5, 7, 10, 11; 1910. Вып. 1, 4, 5, 10, И; 1911. Вып. 2, б, 7, 10; 1912. Вып. 3, 7, 9; 1913. Вып. 10.

6. Патерик //Душеполезный собеседник. 1915. Вып. 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 11, 12; 1916. Вып. 1.

Из ответов на эти письма с течением времени святителем Феофаном были составлены и изданы сборники под заглавиями:

1. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 1878.

2. Письма о духовной жизни. М., 1882.

3. Письма о христианской жизни. М., 1880.

4. Письма к одному лицу в С. — Петербург по поводу появления там нового учителя веры. СПб., 1881.

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1882.

6. Ответы епископа Феофана, затворника Вышенской пустыни, на вопросы инока относительно различных деланий монашеской жизни. Тамбов, 1894.

После кончины святителя Феофана его письма были напечатаны в различных духовных журналах, а многие из них были собраны афонскими иноками и изданы в восьми выпусках под заглавием: Собрание писем святителя Феофана. Вып. 1—8. М., 1898–1901 гг.

Архиепископ Димитрий (Муретов).

Епископ Феофан. По поводу издания священных книг Ветхого Завета в русском переводе // Душеполезное чтение, 1875, ч. 3, с. 351—352.

Та же мысль приводится в нескольких его письмах: «Церковь Божия не знает еврейской Библии. Приняла она от Апостолов Библию в переводе 70–ти, и доселе блюдет ее. Ее и богодухновенною именовала, где об этом заходила речь. Так на соборах, так и все святые отцы». (Собрание писем святителя Феофана. Вып. VII. М., 19(Х). С. 61).

«Православная Церковь не знает еврейской Библии. Писание богодухновенное у ней одно то, которое известно в переводе 70–ти. Его и чтит Церковь». (Письма епископа Феофана к редактору «Душеполезного чтения» протоиерею В. П. Нечаеву // Душеполезное чтение. 1910. Ч. 1. С. 121).

Вы спрашивали о психологии святых отцов, — пишет он 19 ноября 1889 года Н. В. Елагину. — Издана отцом протоиереем соборным Вятским, о. Степаном Кашменским. Первая книга была у меня. — Написана хорошо. Когда я был в С. — Петербурге на ректуре, автор заходил ко мне и говорил о своем намерении составить такую книгу. Я подзадорил его. Мы — товарищи по академии». (Собрание писем святителя Феофана. Вып. 7. М., 1900. С. 217).

Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. С. 101—102. «Книжка святого Василия — самая для Вас нужная. Но у него и все другие премудры и высоконазидательны. Вот увидите! У него умозрение преобладает. У святого Златоуста более сердечности и убеждения при простоте речи. Вы хорошо сделали, что выписываете все части творений святого Василия». (Собрание писем святителя Феофана. Вып. IV. М., 1899. С. 124).

Собрание писем святителя Феофана. Вып. IV. М., 1898. С. 147. «Святой Макарий есть преддверье святого Исаака Сирианина. Когда мысль не собранная потеряет все пути вхождения во внутреннее святилище, развертывайте сию книгу и читайте. Как по ступеням, поведет она вас в царское жилище и представит светлому Лику Царя». (Святитель Феофан. Письма о христианской жизни. С. 102).

Собрание писем святителя Феофана. Вып. III. С. 126. «Книга Варсонофия и Иоанна очень потребна для духовников и руководителей». (Собрание писем святителя Феофана. Вып. V. С. 200).

Собрание писем святителя Феофана. Вып. I. С. 220. «Даруй Вам, Господи, всегда быть в добром настроении; тогда из всего будете почерпать себе назидание и поддержку. Учитесь сему в книгах святителя Тихона — сокровище от мира собираемое какое обилие там духовной мудрости». (Собрание писем святителя Феофана. Вып. III. М., 1898. С. 21).

В келье после его кончины были найдены «деревянная резная панагия, с деревянной цепью, деревянный резной крест для ношения на груди». (Корсунский И. Н. Цит. соч. С. 182).

Письма епископа Феофана к Н. И. К. // Душеполезное чтение. 1903. 4.2. С. 591—592. По получении самоучителя для скрипки святитель пишет с благодарностью: «Получил школу скрипичную. Очень вам благодарен. Она очень полна и обстоятельна. Ведь это мне пришло искушение — подумать, не смогу ли я выучиться на скрипке, как мне хотелось сызмальства. Нет, вижу, что много надо трудов. Ноты же можно выдерживать и на гуделке — без изменений. Гуделка хороша, но она не может выдерживать всех оттенков голоса, на что претендует скрипка. Это и соблазняет». (Там же. С. 592).

Крутиков И. А. Цит. соч. С. 134. На портрете, снятом уже в 1888–1889 годах с живописного портрета с помощью фотографии, лик архипастыря–затворника уже совершенно светолепный, напоминающий собой иконописные лики угодников Божиих: так внешнее мало–помалу возвышалось до внутреннего во святителе Феофане, по мере его духовного совершенствования. Особенно глаза у святителя были поистине зеркалом души и душевного настроения его; искрившиеся блеском умственной пытливости или живости чувства в детстве и юности, они потом (юлее стали святиться тихим светом глубокой задумчивости, возвышенности настроения чувств, любви и участия к ближнему. Нависшие брови не мешали ласковости взгляда, а между тем как бы свидетельствовали о стремлении святителя погружаться внутрь себя. (Корсунский И. Н. Цит. соч. С. 272—273).