Софья Бенуа - Мария Магдалина. Тайная супруга Иисуса Христа

Магдала – родина Марии Магдалины

Иаков Ворагинский в своей «Золотой легенде» сообщает, что имена родителей Марии Магдалины, Марфы и Лазаря – Сирус и Евхария, и происходили они из царского рода. Дети их разделили богатое наследство: Марии досталась Магдала, Лазарю – часть Иерусалима, а Марфе – Вифания.

В западноевропейских апокрифических легендах сообщается, что ее родителей звали Сир и Евхария.

В большинстве источников действительно утверждается, что у Марии были сестра и брат: Марфа, которая, как мы помним, позаботилась об угощении для Христа, и Лазарь, – тот самый, которого Иисус из сострадания к убитым горем сестрам воскресил из мертвых. Родовыми владениями этой знатной семьи являлись часть Иерусалима, где Лазарь был полновластным владыкой, Вифания – вотчина Марфы, и castellum Магдала (крепость, укрепленный дворец с башнями), откуда и появилось у Марии такое прозвище.

Судя по имеющимся свидетельствам и ее принадлежности к благородному сословию, она была очень богата. Являясь хозяйкой Магдалы, Мария получала арендную плату и владела рабами (как рассказывается в некоторых житиях святой). Впоследствии этот факт в проповедях о Марии Магдалине был подан так: богатство не защитит от греха, поскольку порождает похоть и ненасытное желание иметь еще больше. Итак, утверждали проповедники, богатство влечет к праздности, а праздность всегда ведет к плотскому греху. Так что нашлась причина беспутства юной Магдалины: ее богатство.

Мария Магдалина, проводящая дни в безделии, создала благоприятные условия для искусителя. Посему в церковных трактатах, предписывающих правила поведения для женщин, рекомендовалось: ткать и прясть им без устали, занимая руки работой, чтоб дьявол сам не прибрал их к рукам.

Марфа и Мария Магдалина. Художник Караваджо

Также причиной похотливо-праздной жизни Марии Магдалины называют и отсутствие в ее жизни близких мужчин. Согласно некоторым источникам, «ни один мужчина не был ее повелителем»; будто бы отец ее умер преждевременно, а брату Лазарю, занятому своим продвижением по военной службе, некогда было следить за сестрой. И без мужского надзора красавица попала в лапы к дьяволу. Есть и совершенно другая, по всей вероятности, более поздняя трактовка истории: Мария Магдалина, убежав из Магдалы от нелюбимого мужа, оказалась в злачных местах Иерусалима. Вот не зря же и апостол Павел наставлял: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22).

Несмотря на некоторые имеющиеся до сих пор разногласия в вопросах биографии библейской героини, все, без исключения авторы сходятся в том, что Мария Магдалина обладала дивной красой и роскошными волосами.

Доминиканский монах Доменико Кавалка, живший в XIV веке, сообщает: «Это была самая красивая в мире женщина, за исключением Девы Марии».

Цистерцианский монах, составитель жития Марии Магдалины, написал следующее похвальное слово ее красоте: «С тех пор как она стала женщиной, Мария озаряла все вокруг своей миловидностью и телесной красотой: красивая, прекрасно сложенная, миловидная, с чудесным волосом, добрая, с пристойной и изящной речью, и с цветом лица, сочетавшим в себе алость роз и белизну лилий. Она была столь хорошо сложена и прекрасна, что говорили, будто это одно из лучших творений Господа Бога» (взято из книги К. Янсен).

Но – по понятным причинам – большего внимания церковников, проповедников, авторов житий и даже художников удостоились из всей привлекательной внешности Марии Магдалины ее удивительные по красоте волосы. Как уже указывалось, волосы всегда связывались с женской сексуальностью; не удивительно, что густые волосы Марии Магдалины служили объектом бесконечных тирад, произносимых с кафедр и амвонов. При этом одни утверждали, что девушка имела от природы ярко-рыжие, с золотым отливом волосы, другие искренне убеждали, что Магдалина была белокурой (некоторые средневековые художники действительно изображали ее блондинкой). Тот же Бернардино Сиенский в одной из проповедей, произнесенной на праздник Марии Магдалины, обвинил святую в том, что она… сушит свои волосы на солнце, чтобы они приобрели более золотистый оттенок.

Вид на Галилейское море

Привнесем немного красок в наше повествование, взяв цитату из литературного труда о Марии Магдалине из спорной книги Густава Даниловского (предупрежу честно: я еще вернусь к этому повествованию в конце своего труда):

«Легкое покрывало соскользнуло на каменный пол вместе с прядями курчавых волос, обнажив прекрасное, теплое, розовое ото сна тело, гладкие, атласные руки, круглые бедра, пышную грудь, сеть мелких голубых жилок в изгибах.

У Деборы кружилась голова от восторга, она закрывала глаза и до боли сжимала проколотое ухо, пытаясь унять волнение крови.

– Пора вставать, жарко уже верно. Я ужасно заспалась, – болтала Мария.

Полежав еще немного в задумчивости, она медленно повернулась, уткнулась лицом в подушки и вся утонула в пушистых волосах, закрывших, словно рассыпавшийся сноп пшеницы, затылок, плечи, спину и край постели.

– Собери! Искусные, черные пальцы рабыни погрузились в светлое зарево, расправляя локоны, ловко приводя в порядок кольца цвета яркой меди. Расчесанные пряди волос вскоре превратились в один пламенный поток, отливавший золотом с переливами цвета красного дерева.

Дебора разделила этот поток на две части и стала свивать его в косы.

– Пахнут еще? – Одуряюще.

Мария Магдалина. Художник Ян ван Скорел

Дебора спрятала лицо в шелковистых извивах волос и, обезумев, ничего не сознавая, стала покрывать их поцелуями, а потом прижалась пылающими губами к белоснежным плечам…»

У той же «основательной» исследовательницы Кэтрин Людвиг Янсен, написавшей научную диссертацию о Магдалине, о волосах библейской героини говорится следующее: «Показательно то, что как до обращения, так и после, в облике Марии Магдалины прежде всего бросались в глаза ее пышные и ниспадающие волосы. Будучи грешна плотью, она заходит в дом фарисея, плачет у ног Христа и вытирает их своими волосами. Знаменательно, что в момент обращения волосы ее – символ плотского греха – становятся олицетворением ее раскаяния. И подобная многозначность символов передалась ее изображению в Ла Сент-Бом. Согласно легенде за годы, проведенные в пустыне, затворничества и глубокого раскаяния ее одежда рассыпалась от ветхости, и ее обнаженное тело прикрывали лишь отросшие за это время волосы. С одной стороны, наготу Марии Магдалины можно рассматривать как символ чистоты и невинности, обретенных ею после обращения. Однако, принимая во внимание то, что в прошлом она предавалась плотскому греху, средневековые описания и изображения обнаженного, прикрытого лишь волосом тела Марии Магдалины вызывают представление не только о состоянии невинности, существовавшей до грехопадения: они также указывают на чувственный аспект ее наготы, служат напоминанием о ее прошлом, когда она была грешна плотью».