Алексей Лебедев - История Константинопольских соборов IX века
- Название:История Константинопольских соборов IX века
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Алетейя
- Год:2001
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89329–370–3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Алексей Лебедев - История Константинопольских соборов IX века краткое содержание
Издаваемая книга профессора А. П. Лебедева посвящена очень важному периоду в истории Византии, в жизни Византийской и, в целом, Восточной церкви. Этот период связан с деятельностью выдающегося церковного деятеля византийской истории — константинопольского патриарха Фотия. Автор ставит задачу рассмотреть историю Константинопольских соборов середины IX в. на фоне борьбы Западной и Восточной церквей в эту эпоху и разворачивающейся в Византийской церкви борьбы сторонников свергнутого патриарха Игнатия и сторонников Фотия. Книга является составной частью исследования А. П. Лебедева о взаимоотношении двух Церквей в период их разделения в IX–XI вв. А. П. Лебедев строит свое изложение на основе строгого анализа источников.
Книга будет полезна не только специалистам в области византийской истории и истории Церкви, но и всем интересующимся этими проблемами. Издание снабжено комментариями, списком новейшей литературы, источников, именным указателем.
История Константинопольских соборов IX века - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
94
Феодор Студит. Творения. I. С. 320. Письмо к Антонию; Hergenrother. Op. cit. Bd. I. S. 239.
95
Hergenrother. Op. cit. Bd. I. S. 270.
96
В современной науке период патриаршества Мефодия относится к 843–847 гг.
97
Nicetas Paphlago. Vita sancti Ignatii archiepiscopi Constantinopolitani. PG. T. 105. Col. 500. Никита этот был приверженец Игнатия и писал или в конце IX, или в начале X века.
98
О новом взгляде на проблему «церковной чистки» при Мефодии см.: Афиногенов Д. Е. Указ. соч. С. 87–100.
99
Nicetas Paphlago. Col. 500, 502; Герасим (Яред), иером. Указ. соч. С. 109.
100
Hergenrother. Op. cit. Bd. I. S. 352–323.
101
Во главе студийской оппозиции патриарху Мефодию были два ученика преп. Феодора Студита, монахи Навкратий и Афанасий. См.: Daibschiitz Е. von. Methodius und die Studiten // BZ. 1909. Bd. 18. S. 42.
102
Hergenrother. Op. cit. Bd. I. S. 253–254.
103
Современное воззрение на политику и деятельность патриарха Мефодия в отношении иконоборцев и в борьбе с оппозицией студийцев см.: Darrouzes J. Le patriarche Methode contre les iconoclastes et les Stoudites // REB. 1987. T. 45. P. 15–57.
104
Михаил Рангаве вместе с женой и сыновьями удалился в храм Богородицы τού Φάρου. См. о нем: Janin R. La geographie ecclesiastique de FEmpire Byzantin. Paris, 1953. T. 3. P. 241.
105
Продолжатель Феофана и Генесий утверждают, что оскоплен был другой сын Михаила — Евстратий.
106
Речь идет о монастыре Св. Михаила, прозванном Сатира, на азиатском берегу Босфора. Вообще Игнатий основал три монастыря на Принцевых островах.
107
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 489–496.
108
Это произошло в 847 г. распоряжением императрицы Феодоры.
109
Известный греческий писатель Икономос сделал отзыв об Игнатии: Optimus monachus, non optimus patriarcha.
110
«Лучший монах — не есть лучший патриарх» (лат.).
111
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 489–496.
112
Hergenrother. Op. cit. Bd. I. S. 365.
113
Существует мнение, что Григорий Асвеста был изгнан Игнатием за то, что был поставлен на кафедру Мефодием неканоническим образом. См.: Россеіікин Ф. М. Указ. соч. С. 36.
114
Что Григорий не оставался низложенным епископом во времена патриарха Игнатия в Византии, это видно из того, что он посвящал Фотия в патриархи; а что его в те же времена не считали лишенным сана и в Риме, это тоже подтверждается точными данными ( Hefele. Сопciliengeschichte. Bd. IV. S. 221).
115
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 512.
116
Ibid.
117
Ibid.
118
О. Герасим (Яред) проверил все известия греческих историков и писателей о преступлении Варды и пришел к такому выводу: «Итак, все передают это дело как молву, родившуюся по подозрению, и никто не выдает его за положительный факт». Указ. соч. С. 124. Примеч.
119
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 513.
120
Это произошло в 857 г. уже после устранения имп. Феодоры от власти.
121
Anastasii Bibliotecari Praefatio in Cone. VIII general; Mansi. Concilia… Т. XVI. Col. 3. Анастасий был современником событий, но жил в Риме.
122
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 513.
123
В монастырь Гастрин в сентябре 857 г.
124
Nicetas Paphlago. Col. 504–505.
125
Кроме неодобрения политики Мефодия в отношении студитов, по–видимому, Игнатий отрицательно относился к кадровой политике патриарха, что показывает случай с Григорием Асвестой. Beck H. — G. Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich. Gottingen, 1979. S. 96.
126
Противники Игнатия были убеждены: quod patriarcha Ignatius derogator esset Methodii et idcirco quasi parricida habendus. Anastasii. Op. cit. Col. 3.
127
Гергенрётер приписывает Игнатию честь примирения студитов с Церковью. Hergenrother. Op. cit. Bd. I. S. 354.
128
Anastasii. Op. cit. Col. 3.
129
См.: Россейкин Ф. М. Указ. соч. С. 28.
130
Hergenrother. Op. cit. Bd. I. S. 357–358.
131
Theognosti. Libellus ad Nicolaum papam. PG. T. 105. Col. 856, 861. Эта записка написана была игуменом Феогностом, жарким приверженцем Игнатия, тотчас после собора 861 года.
132
Nicetas Paphlago.Op. cit. Col. 533.
133
Theognosti. Op. cit. Col. 856.
134
Современник, Митрофан Смирнский, говорил: «Игнатий дал соизволение избрать (вместо него самого) патриарха для Церкви». См.: Metrophanis metropolitae epist. ad Manuelem // Mansi. Т. XVI. P. 416. Это — свидетельство ревностного приверженца Игнатия.
135
Об этом было замечено выше.
136
Mansi. Т. XVI. Р. 416.
137
Фотий вступил на патриарший престол не менее 30 лет от роду, как это требуют церковные каноны от кандидатов на епископскую кафедру. 2–е правило Неокесарийского собора и 14–е правило VI Вселенского собора требуют от рукоположенного в пресвитеры 30–летнего возраста. По законодательству Юстиниана, кандидат в епископы должен иметь 35 лет (Нов. № 123. Гл. 13) или 30 лет от роду (Нов. № 137. Гл. 2.) В Номоканоне Фотия приведены обе эти новеллы. Но по толкованию Феодора Вальсамона (XII в.), новелла № 137 уничтожает новеллу №123. Таким образом, для получения епископского сана достаточно 30 лет.
138
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 513.
139
Mansi. Т. XVI. Р. 416.
140
Приверженцы Игнатия во главе с Митрофаном, еп. Смирнским, собрались в церкви Св. Ирины. В ответ на это Фотий созвал собор в храме Свв. Апостолов и предал анафеме Игнатия.
141
Герасим (Яред), иером. Указ. соч. С. 131. Примеч.
142
Разумеем письма Фотия к Варде (Photius. Epistola. № 6. PG. Т. 102. Col. 634–625).
143
Письма Фотия к Николаю именно таковы. PG. Т. 102. Ер. 1–2.
144
Anastasii ВіЫ. Op. cit.; Mansi. XVI. 3.
145
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 512: μέγας άνθρωπος του Θεοΰ.
146
Anastasii Bibl. Op. cit. Col. 6: quid patriarcha Ignatius ageret, si suo, tempore quaelibet haeresis per syllogismos philosophorum exorta patesceret, qui sellicet viros exterioris sapientiae repulisset (…что патриарх Игнатий действовал, если в то время открывалась какая–либо из ересей, исходя из философских силлогизмов, которые, конечно же, открывались мужами внешнего знания).
147
Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 509.
148
Symeon Magister. Annales. Bonn. P. 671–673. Симеон жил в средине X в.
149
Автор «Правды Вселенской Церкви» так рассуждает по этому вопросу: «Как это часто случается, пастырская простота Игнатия, воспитанного в заточении, чуждалась всякой внешней учености, и потому люди, приверженные к нему, ненавидели Фотия, главу и представителя всех ученых своего века, как весьма гибельного для Церкви по причине глубоких познаний. Только кесарь Варда начал опять подымать науки из долгого их забвения, которое могло внушать людям, весьма, впрочем, благочестивым, совершенное к ним охлаждение и даже недоверие к сословию ученых, а наоборот, людям, посвятившим себя наукам, взаимное недоброжелательство к пренебрегающим оными». С. 256–257.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
