Филип Шафф - Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих

Ко всему этому мы должны присовокупить еще все страдания, которые возникали из сочувствия Христа к человеческим бедствиям, с которыми Он встречался на каждом шагу в тысячекратных видах. Каким испытанием было для чистейшего, нежнейшего и благосклоннейшего из людей более тридцати лет дышать зараженным воздухом падшего мира, сносить постоянные обнаружения греховных страстей, слышать жалобные вопли человечества, как они доносились до Его уха четырьмя ветрами земли, лично, непосредственно обращаться со слепцами, хромыми, глухими, расслабленными, бесноватыми, мертвецами и, наконец, терпеть столько забот, печали и борьбу со смертью!

Но как опишем мы Его в собственном смысле так называемые страсти, одна минута которых не может быть сравнена с другими страданиями! Здесь заключается единственное величие, выраженное словом пророка: исполнен истоптания, и от язык несть мужа со Мною (Ис. 63, 3). Если великие мужи, возвышаясь над обыкновенным уровнем своим высоким полетом мысли и своими благородными действиями, занимают одинокое положение; то тем более Иисус должен стоять одиноким по Своим страданиям. Чем более приближается человек к нравственному совершенству, тем глубже становится его впечатление, тем нежнее делается его чувство к греху и злу и тем сильнейшую ощущает он скорбь в этом испорченном мире. Никогда ни один человек не страдал так невинно, несправедливо и глубоко, как Иисус от Назарета. В течение немногих часов перед вашими глазами развивается трагедия, исполненная всеобщего значения и важности, – трагедия, в которой соединяются все виды человеческих слабостей и диавольской злобы, неблагодарности, измены, предательства, оскорбления, поругания и насмешек, телесного и душевного страха и мучений, и которая завершается постыднейшею смертью, какая только известна была и иудеям и язычникам, – смертью раба и злодея. Народ и его власти соединяются против Того, Который пришел сделать их блаженными. Собственные Его ученики оставляют Его; Петр отрекся от Него; Иуда, по внушению диавола, предает Его; правители народа осуждают, приговаривают к смерти, грубые солдаты насмехаются, издеваются над Ним, а неистовая чернь кричит: «Распни, распни Его!» До самой ночи тревожат Его, таская от судилища к судилищу, возлагают терновый венец, ругаются, бичуют, бьют, плюют в лицо и, как преступника и раба, распинают между двумя разбойниками.

Как же переносил Христос все эти небольшие и великие испытания жизни и смерть на кресте?

Вспомним прежде всего, что Он не был похож на холодных стоиков с их неестественным и отталкивающим видом добродетели и имел нежнейшее чувство и глубочайшее сострадание ко всякому человеческому бедствию и скорби; вспомним Его слезы, пролитые при гробе друга и во время борьбы в Гефсимании; вспомним, наконец, о том, как Он в последний предсмертный час заботился о Своей Матери, приготовляя Ей пристанище. Но с этой истинно человеческой нежностью и отзывчивостью чувства Он всегда соединял невыразимое достоинство и величие, высокое самообладание и ненарушимое спокойствие духа. Его страдания запечатлены таким удивительным величием и такой возвышенностью, что превозмогают всякое чувство сострадания и сожаления с нашей стороны и составляют только предмет удивления и благоговейного поклонения. Мы можем только чувствовать силу слов невинного Страдальца, обращенных к иерусалимским женам, оплакивавшим скорбный путь Его на Голгофу: «не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Мы никогда не встречаем в Нем раздражительности или вспыльчивости, хотя Он и вел постоянную борьбу с совершенно нечистым миром. Он ясно и отчетливо предвидел Свои страдания и неоднократно предсказывал их Своим ученикам.

И однако Христос никогда не роптал, никогда не обнаружил негодования, неудовольствия или раскаяния. Ни на одну минуту Он не приходил в уныние, ни на одну минуту не терял Он присутствия духа; но всегда исполнен был безграничной уверенности, что все устроено ко благу провидением Его Небесного Отца. Его спокойствие во время бури на море, когда Его ученики, стоя на краю смерти, трепетали и дрожали в отчаянии, представляет изображение небесного состояния Его духа. Все, что ни делал Он, всегда делал со спокойным достоинством и умеренностью, никогда не рассчитывая на эффект. Он никогда не искал удовольствий мира, всегда оставался чужд его одобрений и еще менее боялся его угроз. Как солнце над облаками, ходил Он с божественным спокойствием выше человеческих страстей, искушений, треволнений и оставлял их глубоко под Собою. Он всегда был исполнен мира, даже в час разлуки с миром, в ту мрачную и торжественную ночь, когда Он говорил испуганным ученикам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам: да не смущается сердце ваше, и да не устрашается (Ин. 14, 27), Он никогда не был тем, что мы называем злополучным, но всегда исполнен был той внутренней радости, которую оставил Своим ученикам в одной, возвышеннейшей из всех молитв к Своему Небесному Отцу: ныне же к Тебе иду, и это говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (Ин. 17, 13). При всем строгом порицании фарисеев, Он никогда не указывал на одно известное лицо. Он всегда воздавал за зло добром. Он простил Петру его отвержение и простил бы также преступление Иуды, если бы тот с искренним раскаянием искал прощения. Даже на кресте Он имел одно только слово помилования несчастных, вонзавших в Его руки и ноги гвозди, и молился за них: «Отче, прости им: они не знают, что делают». Он не искал мученичества и не ускорял его, как делали это многие, по примеру Игнатия, в своем, понятном в человеке, воодушевлении, движимые нетерпеливым желанием получить скорее мученический венец, но спокойно и терпеливо ожидал часа, определеннго волей Своего Небесного Отца.

Когда же наступил этот час, с каким самообладанием и спокойствием, с какой силой и смирением, с каким величием и покорностью прошел Он его мрак, искушения! Он, пленник пред Пилатом, представителем римской власти, объявляет Себя Царем истины и заставляет дрожать пред Собой римского наместника (см.: Ин. 18, 37; Мф. 27, 19, 24). Обвиняемый в преступлении перед трибуналом первосвященника, Он говорил с ним с достоинством и величием Судии мира (см.: Мф. 26, 64). И в борьбе со смертью на кресте дарует Он кающемуся разбойнику место в раю (см.: Лк. 23, 43). Каждое слово и каждое действие в истории страданий Христа запечатлены невыразимой многозначительностью, начиная с борьбы в Гефсимании, когда Он, преодолевая чувство сострадания ко всеобщей вине человеческого рода, в виду непосредственно предстоящей Ему, единственно безгрешному в мире, ужасной сцены, молился, чтобы эта чаша прошла мимо Него, но после чего тотчас присовокупил: «не Моя, но Твоя воля да будет», и оканчивая победоносным воззванием на Кресте: «совершилось»! Само молчание Его перед судилищем Его врагов и неистовой черни, когда Он, «как безгласный агнец пред стригущим его не открывал уст Своих», – это молчание, исполненное важности и достоинства, представляется гораздо более убедительным, чем всякая защитительная речь. Напрасно стали бы мы искать этому удивительно-чудному явлению параллели в истории мудрецов древнего или новейшего времени. Даже Руссо должен был сознаться, что «если Сократ страдал и умер как философ; то Христос страдал и умер как Бог» 45).