Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

(Ев. Лук. гл. 24)

В самый день воскресения Спасителя, двое из учеников Его шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят (около десяти вёрст с по­ловиною) от Иерусалима, называемое Эммаус, и разговаривали между собой о всех сих при­ключениях. И когда они разговаривали и рас­суждали между собой, и сам Иисус подойдя по­шёл с ними. Но очи их были удержаны, и они не узнали Его. Он сказал им: что это за про­исшествие, о котором вы идучи рассуждаете между собой, и от чего печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели ты один, будучи в Иерусалиме, не знаешь о слу­чившемся в нём в сии дни? И сказал им: о чём?

Они сказали Ему: о Иисуее Назорее, Который был пророк, сильный в деле и слове перед Бо­гом и всем народом; как предали Его перво­священники и начальники наши для осужде­ния на смерть и распяли Его? А мы надеялись было, что Он избавит Израиля; но совсем тем, уже третий день ныне, как это случилось. Ещё же некоторые женщины из наших удивили нас; ибо бывши рано у гроба не нашли тела Его, и пришедши сказывали, что видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И хо­дили некоторые из наших ко гробу, и нашли так, как и женщины говорили; но Его не виде­ли. Тогда Он сказал им: о несмыслённые и мед­лительные сердцем в веровании всему тому, что предсказывали пророки! Не так ли надле­жало Христу пострадать и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании. - Между тем приблизились к тому селению, в которое они шли; и Он показывал вид, что хочет идти далее. Но они Его удерживали, говоря: остань­ся с нами, потому что уже поздно, и день скло­нялся к вечеру. И войдя, остался с ними. И ког­да Он возлежал с ними за столом; то взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тут отверз­лись у них очи, и они узнали Его. И Он стал им невидим. Тогда они сказали друг.другу: не го­рело ли в нас сердце, когда Он говорил с нами на дороге и изъяснял нам Писание? И вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим и наш­ли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь точно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как они узнали Его в преломлении хлеба.

Повествование о явлении Господа нашего ученикам, шедшим в Еммаус, представляет нам множество размышлений весьма назидатель­ных. Смерть Спасителя была для Его учеников испытанием, но испытанием уже предвозве­щённым; посему их вера с терпением должна была ожидать и дальнейшего исполнения пред­сказаний Спасителя. Два ученика, о которых говорится здесь, представляют нам подобие ослепления и слабости человека, который уда­ляется от Бога и ищет утешения в тварях. Сколь достойна сожаления та душа, которая в дни скорби оставляет свои духовные подвиги и ис­полнение священных обязанностей религии! Ибо в сие-то время и необходима помощь рели­гии более чем когда-нибудь, для того чтобы мы могли вооружиться мужеством, преодолевать печаль и терпеть с преданностью воле Божией. К чему, в этом случае, послужит нашей душе «развлечение», как называет его мир? Оно толь­ко отягчит её страдания, не исцеляя его, и даже сделает его вовсе неизлечимым.

«Добродетельный и истинно благочестивый человек, - говорит писатель книги о подра­жании Иисусу Христу, - повсюду имеет с со­бою своего Утешителя - Иисуса и часто взыва­ет к Нему: пребуди со мною Спаситель мой во всякое время и во всяком месте! Пусть вся моя радость состоит в произвольном лишении врех радостей человеческих. И если ты*; Господи, удалишь от меня Твоё утешение, то пусть по­корность твоей воле и Твоему правосудию, ни­спосылающему на меня скорби, заменит мне всевышнее утешение: ибо не всегда пребудет гнев Твой и строгость Твоих наказаний прод­лится только на время».

Укоризны, которые Господь обращает к сво­им ученикам, указывают нам два рода опасно­стей, угрожающих поколебать наше постоян­ство и нашу верность в служении к Богу. Часто люди мало заботятся о своём научении истинам Евангелия, - истинам неудобоприемлемым для повреждённой природы; отсюда происхо­дит недостаток света и духовной силы, чтобы проникать в глубину таинства креста, который есть таинство жизни человеческой, единствен­ная надежда спасения, единственный ключ, отверзающий для нас небо. Упрёк Спасителя, в этом отношении, есть одно из действий Его любвеобильного попечения о сердце, предаю­щемся малодушию более по слабости, нежели по причине порочности, и о самом грешнике, которого Он ищет отвлечь от его заблуждений.

Но как постыдно для нас то преступное не­внимание, какое оказываем мы к присутствию нашего Божественного Наставника, Который непрестанно сопутствует нам, как и странни­кам Эммаусским, вместе и как Царь, и как Пастырь, и как Судия! Как Царь, Он указы­вает нам путь Своим примером и повелевает следовать за Собою; как Пастырь, Он Своими заслугами и Своею благодатью, сопровождает нас и способствует нам и в удалении от зла и в исполнении добра; как Судия, Он испытывает наши поступки, чтобы каждому воздать долж­ную ему награду или наказание. Он Сам соделы- вается странником, чтобы научить нас, что и мы на земле не имеем постоянного жилища, но соз­даны для жительства более славного; что поэто­му на земле мы должны жить как наследники неба и вечности, а не как существа, которые жи­вут только на короткое время и заботятся толь­ко о настоящем, не помышляя о будущем.

По примеру учеников, шедших в Эммаус, будем молить Господа, чтобы Он пребыл с нами, особенно когда становится поздно, то есть, ког­да нам угрожают несчастия, происходящие от того греховного мрака, который распростра­няют в обществе и в душах порок и заблужде­ние. Мы всегда познаем нашего Божественно­го Наставника в преломлении хлеба, которое в Писании имеет три различные знаменования. Прежде всего, оно означает милостыню и вооб­ще все дела как духовного, так и телесного ми­лосердия, оказываемого нами ближнему. Раз­дробляй алчущим хлеб твой, говорит Пророк Исайя (LVIII, 7): вот средство познать Иису­са Христа и с избытком получить его милость. Далее, преломление хлеба означает слово Бо- жие. Если желаешь преуспевать в познании любви Иисус Христовой, то подражай тем двум ученикам, кои с ревностною готовностью внимают словам Господа, открывающего им таинство креста. Наконец, преломление хлеба означает таинство Святаго Причащения. Здесь во всей полноте и истине пламенеющие верою души познают Господа. Алчущие и жаждущие сего небесного хлеба и пития, они предуготов­ляют своё сердце и непрестанно, с духовною алчбою отверзают свои уста для принятия сего хлеба жизни и бессмертия.