Джордж Мэлони - Руский исихазм. Духовность Нила Сорского (фрагменты)

Устав, с.88 (362).

PG 65, de Abbate Arsenio (1–2), 88. [Рус. пер.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцев. М..1846. С.15. Тройственное указание, услышанное Арсением, о. Дж. Мэлони приводит также по латыни: fuge, tace, quiesce. — Прим. Ред. ]

Устав , с. 82–83 (358). Исаак Сирин. Слово 23, ed. cit., p. 142.

Письмо Герману [Подольному], fol. 105A. [РГБ, Отд. рукописей, Троицк.188, лист 104–108. Цитаты из неопубликованных текстов преп. Нила даются в обратном переводе с английского. Прим. ред. ]

Письмо Гурию [Тушину], fol. 101A-B. [РГБ, Отд. рукописей, Троицк.188, лист 99-103. Прим. ред. ]

Письмо Вассиану [Патрикееву], fol. 97A. [РГБ, Отд. рукописей, Троицк.188, лист 93–98. Прим. ред. ]

Устав , с. 81 (356–357. У автора цитирование не точно. — Прим. ред .). Cf. Лествичник, op. cit., Gradus 27 1108C-D. Василий Вел., PG 31, 136B-C.

Ibid. (357). Cf. Исаак Сирин, PG 86A, 854C-D. Также Василий Вел., Reg. Fus. Tract., PG 31, 917 A.

Устав, с. 90 (364).

Ibid., с. 25–26 (317, 316).

Нил (Евагрий), De Oratione, PG 79, (62) 1179C, (55) 1177D; Кассиан, Conferences IC, 3 , ed. cit., pp. 41–43. Лествичник, op. cit., Gradus 28, 1136D. Исихий Синаит, PG 93 , Centuria I, (5) 1481D, (14) 1485B, (21) 1487A, (44) 1496B; Centuria II, (3) 1512D, (61) 1532B, Григорий Синаит, PG 150, 1316, 1329, 1332.

В действительности, это Евагрий, De Oratione, PG 79, (11), 1169C. [Рус. пер.: Стремись к тому, чтобы во время молитвы ум твой стал глухим и немым. Авва Евагрий. Слово о молитве // Он же. Творения. Пер. А.И.Сидорова. М., 1994, с.78. — Прим. ред. ]. О проблеме Псевдо-Нила см. I. Hausherr, S. J. Les leçons d'un contemplatif. Le Traité de l’oraison d'Evagre le Pontique (Paris, 1960), Introduction, pp. 5–8. См. также M. Viller, op. cit., p. 94: «Le problème de Nil».

Исихий, Centuria I, PG 93, (43) 1493D.

Устав, с. 21 (313). Cf. Исихий, ibid., Centuria II,(61) l532B. [Рус. пер.: Преп. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве, Гл. 163, 103 // Добротолюбие. Т.2. СТСЛ 1992. С. 193, 179.].

Устав, с. 21 (313).

Ibid., с. 27 (317–318).

Симеон Новый Богослов. Capita Moralia, PG 120, (92) 653C.

Евагрий, De Oratione, PG 79, (34) 1173D,(44) 1175D, (49) 1177B, (53) 1177D, (54) 1177D, (62) 1179C, (118) 1193B, (120) 1193B.

Греческая формула «apothesis noimaton» , которую Нил Сорский переводит как « молчаще от всякого помысла » используется здесь в цитате из Исихия Синаита: Centuria I, PG 93, 1485B. Исихий же, несомненно, цитирует Лествичника, op. cit., Gradus 27, 112A, который использует эту же формулу «apothesis noimaton» . О. И. Осэрр истолковывает данную формулу, соотнося ее с «исихией» . Ср. «L'hésychasme…», op. cit., p. 263.

I. Hausherr, op. cit., p. 263.

Gradus 27, 1112A. [Рус. пер.: Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 27, 51. Серг. Посад 1894. С.239.]

I. Hausherr, op. cit., p. 269.

Gradus 2, 653C.

Письмо Гурию, fol. 101B.

Устав , с. 50 (335,334,335). Cf. Филофей Синайский, Добротолюбие , op. cit., (20) с. 453.

Устав , с. 47 (333).

Cf. Макарий, PG 34, 905, 938 ff; Нил Синайский; De Malignis Cogitationibus, PG 79, cap. 3, 1204A-C; Кассиан, Conferences , I, ch. 6 и 7, pp. 83–85; IX, ch. 2, pp. 40–41; Лествичник, Gradus 2 9 (полностью), 1148B-1152C.

Лествичник, Gradus 29, 1148C. [Рус. пер.: Преп. Иоанн Лествичник. Лествица 29,4. Цит. изд. С.255.]

I. Hausherr. L'hésychasme…, op. cit., p. 270.

Устав , с. 22 (314).

Ibid ., с. 90 (363, 364).

Ibid ., с. 25 (316).

Ibid ., с. 25 (316).

Ibid ., с. 28 (318–319. Цитата — коллаж из нескольких близких мест текста). Исаак Сирин, Слово 31, ed. cit., p. 197.

Историю термина и различные патристические описания, относящиеся к нему см. в I. Hausherr, op.cit ., pp. 273–279.

Мы выше уже отмечали это (со ссылкой на M.Viller, S.J. La spiritualité des premiers siècles chrétiens. Paris, 1930, p.93). Исихий Иерусалимский умер в 432–433, а тот Исихий, которого цитирует Нил, жил очевидно после Лествичника (ум. ок. 649), поскольку он часто цитирует его и весьма от него зависит.

Исихий, Centuria I, PG, 93, 1480D. [Рус. пер.: Преп. Исихий Иерусалимский. Цит. соч., 1. С.157.]

Устав , с. 13 (308). Cf. Исихий, op. cit., Centuria II, 1513B (7).

Устав , с. 11 (307).

Ibid .

Евагрий, Practica, PG 40, cap. 50, 1233B. [Рус. пер.: Авва Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах, 78 // Творения аввы Евагрия. Пер. А.И.Сидорова. М., 1994. С.108.] О. Осэрр отмечает: «Concluons que le terme de nepsis a deux sens: un sens étroit, selon lequel il désigne cette partie de la praxis qui consiste en la surveillance des pensées dès leur première suggestion, et un sens large qui le fait synonyme de praxis. Il faut évidemment éviter de passer de l'un à l'autre», op. cit. , p. 285. [Вывод тот, что термин непсис имеет два значения: узкое, согласно которому он обозначает часть праксис, состоящую в надзирании за помыслами, начиная с их раннего зарождения, и широкое, в котором он является синонимом праксис. Очевидно, следует избегать перескакивания от одного значения к другому. ( Фр. )]

Устав , с. 33 (322). Cf. Исихий, op. cit ., 1485B-C.

Исихий, Centuria II, op. cit ., 1517B (19). [Рус. пер.: Преп. Исихий Иерусалимский. Цит. соч., 121. С.183.]

Ibid ., Centuria I, 1509B (96). Ср. также: Антоний, «О святой жизни», no. 20. Добротолюбие, т. I, с. 26.

Устав , с. 36 (324–325); Пс. 118, 128. Филофей, Добротолюбие , т. II, с. 285, гл. 33.

Устав, ibid . (325). Пс. 15, 8.

Ibid ., с. 55 (338).

Ibid ., с. 37 (325–326).

Евагрий, Practica, PG 40, cap. 53, 1233C? Ср. также Исихий, Centuria I, 1480D-1481A (1). Исихий в этом вопросе следует за Евагрием и объединяет непсис с соблюдением всех заповедей Божиих в Ветхом и Новом Заветах.

Филофей, Добротолюбие, op. cit ., (7), с. 446. [Рус. пер.: Преп. Филофей Синайский. Сорок глав о трезвении. Гл.7. // Добротолюбие. Т.3. С.404.]

Устав , с. 32 (321; в англ. тексте — вольная комбинация двух разных фраз «Устава»).

Исихий, Centuria I, 1481A (1).

Евагрий, Practica, PG 40, 1232C (42).

Филофей, Добротолюбие, op. cit., (16–18), c. 449–452. Ср. его же De mandatis, PG 154, 731B ff, и особенно 735B-D (7), 739B (12), 742A-C. Хотя у Миня это сочинение помещено под именем Патриарха Филофея Константинопольского, Пьер Пуссен, впервые издавший этот трактат, настаивал, что он был написан неким Филофеем, который жил раньше, возможно в 6 в. Ср. PG 154, col. 717, no. 22. Сравнение трактата с текстами Филофея о трезвении, находимыми в греческом и русском Добротолюбиях , делает очевидным, что он является автором всех указанных текстов. Ср. также о «Заповедях» у Исихия: Centuria I, op. cit., 1505D (84); Centuria II, 1513D (10), 1516A (11), 1532C (62), 1540D-1514A (89).