Максим Исповедник - Творения

Поскольку, по простому восприятию Святого Писания, Бог, как Причина всего обозначается всеми именами произведенных Им [вещей], и поскольку, быть может, ферапевт Гаий и по воплощении в таком лишь смысле именовал Бога человеком, то сими словами исправляет его великий Дионисий, уча, что не просто Бог всяческих воплотившись называется человеком, но как по самой всецелой сущности истинно являющийся человеком, каковой [т. е. сущности] единственное и истинное доказательство — ее являющаяся составной частью природы сила (η κατα φύσιν αυτης συστατικη δύναμις), которую если кто назовет природной энергией — не погрешит против истины, и которая по преимуществу и в первую очередь характеризует ее [т. е. сущность], будучи движением которое составляет видовой признак (ειδοποιος κίνησις), более общий, нежели все ее качественные собирательные свойства, и без которой существует только ничто (μη ον), так кактолько вовсе никак не существующее —согласно сему великому учителю — ни движения, ни самого бытия не имеет [206] Его же, О Церковной иерархии, II, там же, стр. 582 (р.п. стр. 583). .

Итак, он совершенно ясно учит, о воплотившемся Боге, ни коим образом не отрекающемся ни от чего нашего, кроме греха (который вообще — то и не принадлежал к природе), не как о просто человеке, но решительно провозглашает Его как по самой всецелой сущности истинно являющегося человеком, каковое звание — утверждает он посредством приводимого им [далее] — принадлежит Ему в собственном смысле, как человечески осуществовавшемуся [207] Ср. его же О божественных именах, II:9, там же, стр. 268 (р.п. стр. 269 — «восуществился как человек»). . Он говорит: « Мы же Иисуса не человечески[т. е. не по человеческой сущности] определяем» [208] Послание 4, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775). , поскольку не учим о Нем, как о простом человеке, рассекая [тем самым] превышающее разуменние единство [Его ипостаси]. Ибо мы по существу [нашему], но не как Причину [бытия] человеков называем Самого сущего по естеству Бога, воистину осуществовавшегося сообразно нам, именем «человек». Ибо Он — не только человек, но Сам же Он и Бог, и не только Пресущественный, но Сам же Он и человек, хотя и не есть ни простой человек, ни голый Бог, но — воистину человек и изрядный Человеколюбец [209] То же, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775 — «Он — не только человек (ведь Он не был бы Пресущественным, если бы был только человеком), но — воистину человек, отличным [от людей] способом, Человеколюбец»). .

Ибо по [Своему] непостижимому вожделению человека, Он сделался по природе именно тем, чем было вожделенное [т. е. человек], нисколько не пострадавв Своей собственной сущности от невыразимого истощания [210] О божественных именах, 2:10, там же, стр. 272–274 (р.п., стр. 273–275). , и ничего из всецелого состава человеческой природы не изменив [211] «μη αμείψας» — возможно также прочтение «не заменив», в противоположность аполлинарианскому учению о том, что Логос в ипостаси Христа заменил Собою человеческий ум. и не умалив ради таинственного принятия [в Свою ипостась], которых [т. е. природ] логос воистину показал ее [т. е. ипостаси] составлением (ων ο λόγος κυρίως αυτης καθέστηκε σύστασις) превыше[образа бытия] человеков(ибо по — божески без мужа) и по человеку(ибо по — человечески, законом чревоношения) из человеческой сущности осуществуясь, Пресущественный [212] Послание 4, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775). . Ибо Он не простую только показал нам в Себе видимость плоти, как пустословят манихеи, и не снизвел с Собою с неба сосущественную Себе плоть, как это по аполлинарьевым басням, но став по самой всецелой сущности истинно человекомпринятием, то есть, плоти, обладающей разумной душой, соединенной с Ним по ипостаси.

И пребывает ничуть не менее преисполненным пресущественности Приснопресущественный [213] То же, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775). . Ибо Он не связался [человеческим] естеством, став человеком, но скорее наоборот — сочетал Себе естество, соделав его иным таинством, а Сам пребыв по всему неуловимым [т. е., непостижимым], и Свое воплощение, получившее в удел пресущественное рождение, показал сверх всякого таинства непостижимым, став по причине его настолько же постижимым, насколько более познался посредством его как непостижимый [214] Т. е. через воплощение Господа мы лишь больше познаем Его непознаваемость, и эта непознаваемость и есть собственно то, что мы можем о нем узнать, как о Боге. .

Ибо Он сокрыт и после явления, —говорит учитель — или, чтобы сказать более божественно, и в[самом] явлении. Ведь и это у Иисуса — сокрыто; и никаким словом, ни умом не изъяснить связанное с Ним таинство, но и говоримое оно пребывает неизреченным, и уразумеваемое — неведомым [215] Его же, Послание 3, там же, стр. 772 (р.п., стр. 773). . Что же [служит] к доказательству божественной пресущественности более сего доказательства, [открывающего] явлением — тайное, словом — неизреченное, разумом — неведение по — преимуществу, и — скажу более — осуществованием [являющего] Пресущественное?

Он нерадит о ее[пресущественности] избытке, и в[человеческую] сущность поистине войдя, превыше сущности осуществовался [216] Послание 4, там же, стр. 774–776 (р.п., стр. 775–777). , обновив тем самым законы сообразного природе рождения и без видимого мужеского семени поистине сделался человеком. И ДеваСамо сверхъестественно родившая [217] То же, там же, стр. 776 (р.п., стр. 777). пресущественное Слово [218] О божественных именах, II,6, там же, стр. 260 (р.п., стр. 261). , без мужа изЕе девических кровей образуемоепо странному с человеческой точки зрения в отношении к природе закону [219] То же, там же, стр. 268 (р.п., стр. 269 — несколько отличается по смыслу). .

И превыше человека Он действует свойственное человеку [220] Послание 4, там же, стр. 776 (р.п., 777). , естество стихий бесстрастно обновив ногами. И являет[это] непостоянная вода, выносящая тяжесть вещественных и земных ног и не расступающаяся, но сверхъестественной силой скрепляемая до[состояния вещества] нельющегося [221] То же, там же, стр. 776 (р.п., 777). , поскольку поистине невлажными стопами, имеющими телесный объем и материальный вес, Онперемещаясь проходил по влажной и неустойчивой водной стихии [222] О божественных именах, II:9, там же, стр. 268 (р.п., стр. 269). , ходя по морю [223] Мф. 14:26. как по суше, и вместе с силой Своего божества нераздельно являя, посредством передвижения, природное действие Своей плоти, поскольку это по ее естеству совершалось движение перемещения, а не [по естеству] соединенного с ней по ипостаси сверхнепостижимого и пресущественного божества.