Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Когда враг свяжет сердце твое жалением пищи и пития для посетителей, скажи ему: не о хлебе едином жив будет человек… но о всяком глаголе… <���изо уст> Божиих (Ср.: Втор. 8, 3;Мф. 4, 4)и вспомни Спасителя, как Он был в пустыне исо зверьми (Ср.: Мк. 1, 13),а не с людьми, где, значит, от людей нельзя было ожидать помощи в пище и питии, звери же не могли дать ее, сами ни сея, ни жня, ни собирая в житницу (Ср.: Мф. 6, 26), и как Он между тем полагался на Промысл Божий, яко Человек. Или вспомни Иоанна Крестителя, который тоже жил в пустыне (См.: Мф. 3, 1–4; Лk. 1, 80)и на пустыню одну или, лучше, на одного Бога имел надежду, отвергнув помощь человеческую. Вспомни также, что ты живешь не в пустыне, а в обществе людей, притом христиан, которые во всякое время готовы на помощь тебе и от которых ты сам ежедневно, в самом деле, получаешь помощь.

Когда тебе ложно представится, что известный тебе человек живет даром, без дела и туне хлеб твой ест и ты внутренно, с досадою и желчию укоришь его в этом и презришь его, постарайся всем сердцем тотчас же обратить эту укоризну на себя и скажи себе: да я сам часто или не делаю никакого дела, или делаю лениво, не настоящим образом, и сам я первый тунеядец у Тебя, Боже преблагий и прещедрый! Это нужно для того, чтобы попрать свое самолюбие, гордость, злобу и скупость и чтобы исполнить слова Господа, глаголющего в Евангелии: что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши. — Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7, 3, 5)! По самолюбию мы всегда почти видим в других и малые грехи, а в себе и больших не хотим приметить; себя считаем многодельными, а других бездельными, себя — заслуживающими даров Господних, а других — нет.

И в учениках Господних, до обновления их Духом Святым, преобладала больше надежда на пищу и питие, а не на всемогущего Господа. Однажды они забыли взять хлебов, и, надо заметить, вскоре после чудесного умножения их, насыщения ими четырех тысяч народа, — и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. Господь сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (лицемерия), а они, рассуждая между собою, говорили: это сказано к тому, что у нас нет хлебов(Ср.: Мф. 16, 6–7). Заметьте, заботятся о хлебах тленных при Хлебе Животном, сшедшем с небес (Ср.: Ин. 6, 41), Каков есть Иисус Христос, Который и камни может претворить словом в хлебы или один хлеб умножить втысячи. Вот немощь и слепота плотского человека! Находясь у Самого Источника жизни, он надеется не на этот приснотекущий и вечный Источник, а на тленный, немощный, плотский, скоропреходящий способ поддержания одной тленной жизни тела своего. Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея yшu, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете? (Мк. 8, 17–21.) — Здесь Господь обличает в них маловерие и ложную надежду на пищу. — Впрочем, эти слова относятся вполне и к нам. Ведь мы — ученики Христовы, и Он с нами так же, как и с апостолами.

Надежда на Бога не посрамляет (Ср.: Рим. 5, 5). Егда послах вы без влагалища и без меха и без сапог, еда чесого лишени бысте? — Они же (ученики) реша: ничесоже (Лк. 22, 35). Когда же и мы лишены были чего–либо? Воистину ни в чемже лишени.

Ложная надежда на земные блага. Душе, имаши многа блага (Лк. 12, 19). Привести эту притчу в пример (См. Лк. 12, 16–21).

Самонадеянность. Фарисей молящийся (См.: Лк. 18,11). Христианская надежда во грехах. Мытарь (См.: Лк. 18,13). Имеющий христианскую надежду удовлетворяет обиженных. Закхей (См.: Лк. 19, 8).

Имеющий христианскую надежду почитает настоящую жизнь временем купли (Лук. 19)<���ст. 12–15> и с усердием делает куплю. Таланты (См.: Мф. 25, 15–28; Лк. 19, 20–26).

Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим (Лук. 21, 36). Надеющийся по–христиански, всегда молится. Лук. гл. 21, 37.

Молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41; Мк. 14, 38; Лк. 22, 40), говорит пред самыми страданиями два раза Господь ученикам Своим. Лк. 22, <40>.

Имеющий христианскую надежду не рассчитывает на последние часы и не злоупотребляет примером благоразумного разбойника (См.: Л к. 23, 40–43), примером почти беспримерным.

Узрит всяка плоть спасение Божие. Лук. 3, <6>.

Братия мои! Делайте всякое дело, на вас возложенное, вовремя и преодолевайте влечение к покою и бездействию. Особенно вы, братия, пишущие назидательные сочинения или проповедующие Слово Божие. Внимайте.

Лукавая плоть так и оттягивает от срочного дела. Немного посидел, чуть начал дело, как она говорит: довольно; теперь ступай погуляй, ты сегодня мало гулял, а для здоровья погулять надо. Идешь гулять, гуляешь, проходит час и другой; приходишь домой, а тут пришли гости или встретилось какое–нибудь другое препятствие к твоему делу: плоть тому и рада, и дело и опять не делается и опять откладывается, дело же, между прочим, не терпящее отлагательства и много теряющее от ленивого откладывания; и вот в таком нерадении проходят дни за днями, талант не умножается, а зарывается в землю, и призывается на голову праздного ответственность в день праведного воздаяния. Братия, будьте тщанием неленивы (Рим. 12, 11) — по совету Апостола.

Не питай пространно плоть свою, не ласкай и не угождай ей и не усиливай ее тем против духа. Иначе, когда придется работать духом, например, молиться или писать духовно–назидательное сочинение, тогда увидишь, как она возобладала духом и связала его по рукам и по ногам; все порывы его ниспровергнет: не даст встать ему и войти в силу свою. Невольником останется у плоти.

Ты, исправляющий других и слышащий от них грубости, помни изречение Священного Писания — не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12, 21). Тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобою: не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящ к тем самым, которые недостойно ведут себя пред тобою. Если ты сам смутишься и будешь говорить с волнением, грубо, презрительно и, значит, без всякой любви, тогда ты сам побежден и тебе вправе сказать обидившие: врачу, изцелися сам (Лк. 4, 23), или: что видиши сучец во оце бра та твоего, бервна же во оце твоем не чуеши? Изми первее бервно из очесе твоего, и тогда… (Мф. 7, 3, 5); не дивись тогда, если и часто будут повторяться тебе грубости от оскорбляющих тебя: ибо они заметят твою слабость и будут намеренно раздражать тебя. Не побежден бывай от зла , но побеждай благим злое (Рим. 12, 21). Покажи оскорбившему тебя, что он не тебя обидел, а сам себя, пожалей его сердечно, что он так удобно побеждается от своих страстей, что он болен душевно, покажи к нему тем большую кротость и любовь, чем он грубее и раздражительнее, чем он больше питает к тебе ненависти: и ты, верно, победишь его. Добро всегда сильнее зла, и потому всегда победоносно. Помни еще, что все мы немощны и чрезвычайно удобно побеждаемся от всякой страсти, и потому будь кроток и снисходителен к согрешающим пред тобою, зная, что и ты сам часто тем же недугуешь, чем брат; оставляй долги должником твоим, да и тебе Отец Небесный оставит твои долги (Ср:. Мф. 6, 12), не в пример большие долгов твоих должников. Будь всегда покоен, возвышен, не мнителен, и тверд духом, и прост, и добр сердцем; и ты всегда будешь торжествовать над своими врагами. Не обличай неправедного , да не возненавидит тя. Обличения нечестивому раны ему. Сказуй праведному, и приложит приимати (Ср.: Притч. 9, 8, 7, 9).