Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Кротко и с любовью нужно всегда обращаться родителям с детьми, воспитателям с нареченными детьми и начальникам с подчиненными, потому что 1) этого хочет от нас Начальник нашей веры Господь Иисус Христос, Который говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. (Мф. 11, 29); 2) этого требует гуманность и уважение к правам человечества, которое досточтимо во всех своих состояниях и возрастах и в обоих полах и 3) для того, чтобы дети или подчиненные, оскорбляемые часто до глубины души холодным или презрительным, грубым, бесчеловечным обращением родителей, воспитателей или начальников, не ожесточились сердцами своими и не возненавидели своих родителей, воспитателей, начальников, господ и не ударились в пороки, что нередко бывает следствием грубого обращения с ними их опекунов. Не встречая ласки у своих, если это девицы, они увлекаются часто первою предложенною им любовию посторонних лиц и вступают с ними в незаконные связи; если же это юноши — они легко увлекаются дурными примерами товарищей и в их содружестве решаются на все. Много есть подобных примеров, и горе грубым родителям, воспитателям и начальникам или наставникам, которые не хотели обращаться с детьми по–человечески и попрали в них право человечества. Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф. 18, 7). У нее было бы ему, аще бы жернов оселский облежал о выи его, и ввержен был в море, нежели да погубит от малых сих единаго (Ср.: Лк. 17, 2).

Един Бог есть СЫЙ (Исх. 3, 14); Он весь на всяком месте так, что Его присутствия не вытесняет ни один малейший атом вещества, но и всякий атом вещества Он наполняет — почему и говорится об Нем, что Он везде есть и все наполняет, то есть всякое вещество — великое и малое. Еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24.) Наполняю так, как бы их вовсе ни было? То есть всю до наималейшего существа или атома вещества, какое бы оно ни было — свет, воздух, вода, огонь, земля. Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже вез де сый и вся исполнляй! Прииди и вселися в ны. [353]Видишь, Он и наши сердца наполняет, или наши души. Не наполняет их только тогда, когда мы злы, но и тогда Он содержит нас в деснице Своей и терпит нас в державе Своей.

Вот травка: Господь всю ее наполняет и все творит в ней, но Сам нимало не ограничивается травкою, не привязан к ней, как душа наша или животного ограничивается телом и привязана к нему. Нет: Он и в этой травке, да Он же вот и в этой, и во всех мириадах их, и во всех древах, и во всех животных, и во всех людях, и во всей земле, и во всех телах небесных и во всех небесных Силах. Един велик еси, о Вседержителю!

Тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Великая заповедь! Необходимо исполнение ее. Блюсти единение духа. Этого желал и желает всегда, об этом молился и молится Сын Божий ко Отцу. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, молится Он об учениках, ихже дал ecu Мне, да будут едино, якоже и Мы… Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал ecu (Ин. 17, 11, 20–21). Видишь ли, что единство наше по духу по жизни громко доказывает и Божественность Основателя нашей веры Господа Иисуса Христа. Кто желает всех соединить, сделать как бы одной душой, и делает так — тот, значит, изшел от единого Бога, все сотворившего и все соединившего под Собою, а отторгшихся от единства преслушанием опять хотящего возвести к единству с Собою чрез веру и послушание. — Учители, приходящие не от Бога, не званные от Него, не посылаемые Им (не посылах их, они же течаху (Ср.: Иер. 23, 21); никтоже приемлет честь, но токмо званный от Бога, якоже и Аарон (Ср.: Евр. 5, 4)), обыкновенно вносят в общество людей разъединение и разногласие и этим ясно изобличают себя, что они не от Бога. Таков Лютер, таковы расколоучители; таковы все еретики. Они разъединили единую Церковь Божию; рассекли несекомую, множественную Единицу, соединенную под единым Главою Церкви — Христом (Еф. 5, 23; Кол. 1,18) и одушевленную единым Духом Божиим, и этим доказали, что они были орудие диавола, который о том и заботится, чтобы разъединить, расточить и рассеять овец Господних. Волк расхитит и распудит овцы (Ин. 10,12).

Слава вере христианской — православной! Истинный плод ее всегда был и есть единение верующих между собою чрез любовь и общение благ духовных и вещественных. Чем более удаляются христиане от духа веры своей, тем более они разъединяются самолюбием, тем более заключаются в себе, тем менее имеют общение в благах духовных и материальных, особенно — в материальных — с нуждающимися, тем более иссякает в них любовь и тем более бедствует человечество. Истинное христианство и на земле водворяет благополучие, потому что оно смотрит на христиан как на одно великое тело, в котором есть члены благородные и неблагородные (См.: 1 Кор. 12, 12–24), не по природе, а по месту и по делу, сильные и слабые, богатые и бедные, и Дух Божий ходатайствует в душах сильных или богатых о помощи слабым и нуждающимся — чрез общение духовных и материальных благ. — Народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32).

Блюдите, да не презрите единаго от малых сих, верующих в Мя: глаголю бо вам, яко Ангел и их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10). Кто эти малые? — Это христиане, какого бы возраста и пола они ни были. Малыми называются они потому, что Царствие Небесное в человеке поначалу подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян, а когда возрастет, бывает древом, яко и птицам небесным витати на ветвех его (Ср.: Мф. 13, 31, 32); еще христиане называются братиями Христа меньшими — понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40), — потому что есть и большая братия Христова — все святые Ангелы на небесах. Итак, по заповеди Христовой отнюдь не должно презирать никого из меньшей Его братии, ибо старшие братия Его — Ангелы всегда видят на небесах лице ОтцаЕго Небесного (Ср.: Мф. 18,10).

Когда потеря какой бы то ни было части твоего имущества (впрочем, не от твоего безрассудства произшедшая) будет для тебя то же, что и приобретение, а приобретение — что потеря, бесчестие — что честь, а честь — как бесчестие и досаждение — как ласка, простая и грубая пища — как изысканная и сладкая, а эта последняя противна, как искусственная и расслабляющая душу и тело, когда, видя благопоспешество ближнего в делах, будешь ему сорадоваться, а видя неблагопоспешество, будешь сострадать его горю, как своему, когда всякий труд будет для тебя сладостен, а бездействие и леность — противны и ужасны, тогда именем Господа Иисуса Христа можешь похвалиться, что ты победил страсти. Но доколе этого нет, доколе потери какие бы то ни было производят в тебе скорбь и стеснение сердца, доколе приобретение радует, бесчестие раздражает, а честь надмевает или восхищает твое сердце радостию, доколе труд тяготит, а бездействие и праздность вожделенны, доколе, слыша о благосостоянии ближнего, скорбишь преступно, а слыша о неблагопоспешности его дел — внутренно радуешься, доколе вкус и чрево ищут приятной пищи и пития и услаждаются ими с жадностию, дотоле непрерывно и мужественно борись со страстями и стой до крови на брани с ними, воздыхай, молись, плачь о твоем греховном пленении. Ты еще в опасности вечной смерти и не перешел от смерти в живот (Ин. 5, 24).