Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

† Сильно искушение болезнию — бываешь сам себе в тягость: неприятен свет Божий, неприятны люди, скрылся бы и от себя, и от света, и от людей. — Вот в это–то время, когда все неприятно человеку, и самая жизнь, когда болезнь как бы нудит к нетерпению, ропоту и хуле на Бога, — и узнается сердце человеческое, каково оно и что в нем есть: благое оно сокровище или злое (Ср.: Лк. 6, 45), утверждено ли оно на камне веры [382] , надежды и любви к Богу и ближним, обыкло ли оно к терпению, запаслось ли всякою добродетелию или оно маловерное, унылое, отчаянное, бессильное для любви, нетерпеливое, ропотливое, обнаженное от всякой добродетели. Ибо те добрые дела, которые мы делаем при благоприятных обстоятельствах, нельзя назвать вполне и по всей справедливости такими: совершенно добры они тогда, когда делаются с терпением во время неблагоприятное, во время искушений. — Вот если и тогда человек не отстает от дел веры, надежды и любви и с терпением совершает их, преодолевая неприятные, убивающие душу и тело, чувства, наводимые болезнию, тогда–то мы видим в человеке торжество веры и добродетели.

Иной святец ходит к Богослужению, подает по грошикам нищим, а как придет кто–либо бедный и обидимый к нему в дом и будет просить его, чтобы он, по своей должности, посодействовал суду правому, избавил от неправедного утеснителя — то куда девается его доброта: бранится, грозит, едва не дерется; вот поди после этого — верь в его набожность и доброту сердца. А часто бывает так. Мурашов.

Недоверие себе в речи и конфузливость есть то же, что действие какой–либо страсти в жизни. Все действо диавола. Надо всегда быть верующим или доверчивым, всегда благодушествовать и не унывать.

Употребляя пищу и питие и разные чувственные наслаждения, не на то смотри: полезны ли и приятны ли они, а на то, не удаляют ли они сердца от Бога. Если удаляют, то лучше не употреблять их, хотя были бы и полезны.

Виды убийства, кроме обыкновенного убийства: когда матери принимают разные детоубийственные составы, чтобы умертвить зародившегося младенца; 2) когда младенца, уже рожденного и крещенного, поят какими–нибудь убийственными составами, чтобы избавиться от забот и беспокойств и издержек; хотя храняй младенцы Господь (Пс. 114, 5) и отнимает смертельность у пития, даваемого младенцу, но матери должны считаться убийцами, как совершившие уже убийство в намерении. Маловерные, отчаянные матери не надеются на Господа, Кормителя всех! 3) когда не берегутся матери, имея во утробе младенцев; 4) когда рожденных отдают в воспитательный дом и отказываются от них навсегда или подкидывают их к чужим домам; 5) когда просто чем–либо убивают их.

Соблазны 1) когда мужчины или женщины возрастные соблазняют молодых девиц и отроков или юношей к беззаконному соединению. Горе, имже соблазн приходит: лучше было бы ему, аще бы жернов осельский <���облежал бы о выи его , и ввержен в море>… Лук. 17, 1,2; 2) когда соблазняют к отступлению от веры православной в неправое исповедание или в раскол; 3) когда соблазняют к нарушению присяги или клятвы, к пренебрежению долгом христианским, например, исповедию, причащением или хождением к службе в праздничные дни; к пренебрежению общественною службою.

Пятая заповедь. Многие родители страдают от непочитания, оскорблений, скупости, бешенства и злобы своих детей. Вразумить.

Многие богомольцы страдают от хульных помыслов. — Вразумить. Также — от необыкновенно сильного расположения ко сну.

† Во время молитвы каждое слово нужно произносить сердцем с тою силою, какая содержится в каждом из них, как и лекарства принимаются обыкновенно с соответствующею каждому из них лекарственною, данною им от Творца, силою. Если выпустим силу или ессенцию лекарства, тогда оно не будет действительно и набьет только оскомину; так точно, если на молитве будем произносить слова без силы их, не чувствуя их истины сердцем: мы не получим пользы от молитвы, потому что истинная, плодотворная молитва должна быть духом и истиною (Ин. 4, 23, 24). Слова молитвы соответствуют лекарственным составам или специям, имеющим каждый свою силу, но вместе составляющим целебный дл я тела прием. Как аптекари крепко берегут силу ароматических составов лекарственных, держа их крепко закупоренными в сткляницах или в другом каком сосуде, так и мы должны хранить крепко силу каждого слова в своем сердце, как в сосуде, и не иначе произносить его как с соответствующей ему силою.

Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред Богом, а единого Бога — всем, вся содержащим как каплю воды во всем сущем, действующим и все оживляющим.

Се, иже во одежди славней и пищи сущии, в домех царских суть (Ср.: Лк. 7, 25): Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Вем, яко словеса Твои сии обличают меня, грешного: се, раб Твой хуждший всех, ходит и во одежде славней и живет в пище славней и в доме, и в жилище, подобном царскому. Иисусе, Сыне Божий! Незаметно для себя самого, я не соответствую в жизни моей небесному слову Твоему. — Чесо изыдосте в пустыню видети, — говорил Ты иудеям, пристрастным к наружности, — человека ли в мягки ризы облечеина (Мф. 11, 7, 8; Лк. 7, 24, 25), являя тем, что последователь Твой, отвергший все земное, носил самую грубую одежду. Но сей, недостойнейший раб Твой, облечен в мягкую одежду — не ревнует он Крестителю Твоему, не посмевается над всем земным, как над прахом, ничего не стоящим, но возлюбил землю и все земное, мало мудрствуя о горнем (Ср.: Кол. 3, 2), особенно на деле. Что убо будет ему, Господи (Ср.: Мф. 19, 27)! — Но прежде, чем последует ему возмездие по делам его, обрати, всемогущий Господи, сердце его к Тебе, отыми от сердца его прелесть земных одежд, прелесть пищи и пития, прелесть богато убранных жилищ — и даруй ему паче всего горняя мудрствовать (Кол. 3, 2): о горнем одеянии света, о горнем, вечном, пресветлом жилище, о славе негибнущей, непреходящей. — Даруй ему, и при земных благах его, дух нелюбостяжания и презрения к земному богатству, равнодушие к славе земной, любовь к посту, воздержанию, к молитве сердечной, к воздыханиям и слезам. — Ей, Владыко, да будет по слову сему рабу Твоему.

Поступи во глубину сердца, и вверзи мрежи ума твоего в молитву (Ср.: Лк. 5, 4).

Господь, наполняя все творение, которое пред Ним как кайля росы утренней, сходящей на землю, и как стражик [383]в превесах, содержа его до малейшей былинки и пылинки в деснице Своей, и не ограничиваясь ни великими, ни малыми в ней творениями, — существует в бесконечность, все совершенно наполняя, как бы пустоту, ибо Он — единственное Бытие, почему и называет Себя Сый (Исх. 3, 14),то есть Я есмь Тот, Который ЕСМb.

Совесть в людях есть не что иное как глас ходящего в сердцах человеческих Бога (Быт. 3, 8) вездесущего. Как всесоздавший и един Сый Господь знает всех, как Себя — все мысли, желания, намерения, слова и дела людей — настоящие, прошедшие и будущие. Как бы я ни забежал вперед своими мыслями, своим воображением: Он там прежде меня, и я всегда неизбежно в Нем совершаю свой бег и всегда имею Его Свидетелем путей моих (Ср.: Иов. 31,4). Очи Его отверсты на вся пути сынов человеческих ( Иер. 32,19). — Камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138, 7.)