Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Ты рек, Владыко: и явились небеса и земля со всем украшением их; Ты рек: и из хлеба стало Тело и из вина — Кровь, и пребывают неизменно, и кто вкушает их недостойно, не с очищенною совестию, с сомнением или с злобою на сердце, или с нечистыми и хульными помыслами, или с привязанностию к сребру и стяжанием, тот суд, огнь себе яст и пиет и повинен будет Телу и Крови Господни (Ср.: 1 Кор. 11, 29, 27). Слава истине, всемогуществу и неизменяемости Твоей!

Кто не называет искренно, по гордости сердца отцом своим отца земного, не только родного, но и жениного или вотчима, тот не может несомненно, искренно и неосужденно призывать и Отца Небесного. Не любяй бо отца своего земного, егоже виде , и от которого получил столько земных благ, — как может любить Бога, Егоже не виде (Ср.: 1 Ин. 4, 20), и, любя, искренно призывать Его?

Как пренебрегаем мы буквами письмен — так пренебрегаем словами молитв и вообще книг.

† В молитве надобно довести сердце до такой теплоты и чистоты, чтобы оно трепетало желанием — достигнуть возможной безгрешности и святости, чтобы оно нелицемерно полагало все свое блаженство в безгрешности и не имело тайного желания оставаться во грехах.

† Вдуну (Бог) в лице состава человеческого дыхание жизни (Ср.: Быт. 2, 7). Видишь, что ты — весь Божий. Видишь, Чьи у тебя и душа и тело. — Слово дыхание указывает на то, что душа наша каждое мгновение нуждается в Духе Божием для истинной своей жизни, как тело (телесные органы — легкие) нуждаются для дыхания в воздухе.

Совесть каждого человека — это луч света от Единого, всех просвещающего и оживотворяющего духовного Солнца — Бога. Чрез совесть Господь Бог державствует над всеми, как Царь праведный и величайший, и как могущественна Его держава чрез совесть! Никто не силен совершенно заглушить ее голоса. Она говорит без лицеприятия всем и каждому, царю и подданному, как глас Самого Бога! Чрез совесть мы все у Бога как один человек: потому Десятословие обращено как бы к одному человеку: Аз есмъ Господь Бог твой… Да не будут тебе… Не сотвори кумира, не приемли; помни день субботный; чти отца и матерь; не убий; не прелюбы твори; не укради; не лжесвидетельствуй; не пожелай (Исх. 20, 2–4, 7,8,12–17). — Или: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и ближняго твоего якоже сам себе (Мф. 22, 37, 39; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18) — потому что он совершенно то же, что — я.

† Сила мояиСветочию (Пс. 37,11) моего сердца, не остави меня. Един Сый! Помилуй мя яко не сущего: ибо ничтоже есмь без Тебя: Ты — Сила моя и Свет мой и Живот мой!

В одном священнике единой приходской церкви созерцай Того, Кто для нас стал Священником по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).

В протоиерее каждой церкви созерцай образ Единой Главы единой по вселенной Церкви — Христа (Ср.: Еф. 5, 23); в епископе епархии (в архиерее) созерцай по преимуществу образ Главы Церкви — Христа, и наконец — тем более — в Синоде — образ Той же Главы — Христа, и сообразно с таким воззрением на них почитай их и повинуйся им, как Христу.

Веровать сердцем в Церковь, исполнять ее учения и заповеди — для спасения так необходимо, что в Символе веры после веры в Живоначальную Троицу полагается необходимый Член о веровании в Церковь! И действительно, в Церкви все положено, что нужно для нашего спасения, как в сокровищнице: в ней истинное учение веры, просвещающее и спасающее души наши; в ней живоносные Таинства, как живые воды Святого Духа, чрез которые подается благодатная сила Божия ко спасению; в ней и надежное руководство к вечному животу: досточтимые и богомудрые правила благоповедения, живые примеры христианского жития.

Твое есть Царство и сила и слава (Мф. 6, 13). Видишь, в Чьем мы Царстве, в Чьей все силе и Кого Единого слава. Славы, яже от Единаго Бога, не ищете (Ин. 5, 44).

Когда причащаешься пречистых Таин, тогда веруй и твердо помни, что в пречистом Теле и Крови — весь Господь и сообщается тебе весь, что Тот же Господь в церкви, с верующими, Он же вне храма — на всяком месте, что Тот же Господь и на небесах со Отцем, вся исполияяй Неописанный. [203]

При встрече с каждым человеком говори от сердца: спаси его, Господи! Господь так хочет каждому спасения, что хотел бы и от всех верных рабов Своих молитвы о спасении прочей немощной братии нашей. Да, крепко хочет: для спасения людей ведь и жизнь Свою Он положил, Тело и Кровь Свои им дал, чтобы они, вкушая Его Тайны, были живы и спаслись. Молитва о спасении людей — приятнейшая Господу молитва. — Везде, во всякое время и для всех ищи прежде всего спасения, или Царствия Божия, а все остальное, нужное для жизни временной, непременно приложится тебе (Ср.: Мф. 6, 33).

† Основание для крепкой надежды, в молитве просимое: если Господь Сына Своего не пощадил, но за нас всех предал Его, то как с Ним всего нам не дарствует? (Ср.: Рим. 8, 32.) — Попросить только — и дастся нам все необходимое.

К нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23): эти слова Господа подтверждают то, что Господь весь на всяком месте: ибо обителию Пресвятой Троицы может быть каждый человек, все люди, рассеянные по миру, и в каждом лице человека может быть всецелый нераздельный Бог.

Имеющие домы заботятся о том, как бы жильцов напустить в свои домы, и пускают их, а о жильце в доме тела своего не заботятся, то есть не заботятся о том, чтобы пустить в дом души своей Животворящего Жильца Иисуса Христа, Духа Святого, — дом душевный остается пуст.

Завистливый человек скорбит, видя успехи и благоденствие брата. Зависть изменяет и помрачает лицо человека, делает его печальным, угрюмым и всего его внутренно связанным. Низкое, сатанинское чувство — зависть: оно имеет в основании крайнее самолюбие и гордость, неуважение нравственных достоинств в брате, попрание Божия слова, Божиих законов любви, слепое невнимание к ним и слепую вражду к нему. Я не хочу, чтобы брат мой имел то же, что и я, чтобы он превосходил меня дарованиями и успехами в делах, чтобы делал такие же добрые дела, какие я делаю, не хочу, чтобы он получил ту же честь от людей, какою я сам пользуюсь. Как это низко! Если бы я любил брата своего, как самого себя, по заповеди Господней, то желал бы ему того же самого, чего желал бы себе; так, я желал бы, чтобы и он имел все, что я имею и больше моего; радовался бы его дарованиям и успехам, желал бы, чтобы и он был в такой же чести у людей, как я, чтобы и он отличался теми же благими делами, какие стараюсь делать я, чтобы и он спас душу свою, как я. Между тем я желаю только сам все, так сказать, захватить в свои руки: сокровища материальные, сокровища ума и сердца, любовь других, желаю только сам быть в чести людей, а брату того не желаю, хочу сам делать дела Божии, а брата считаю как бы недостойным или несостоятельным для таких дел, хочу сам спастись и спасать других, а брату того не желаю, и как бы хочу, чтобы он погиб: потому что, тайно думаю я, он богат, горд, лукав, злобен и потому не имеет права спасаться; он здесь все восприял, значит, не должен и не может быть наследником Царства Небесного, не может и других руководить к нему. И выходит, что я сам — самый недостойный, самолюбивый, гордый и завистливый человек и по своим страстям не вижу в нем ничего доброго, кроме дурного, сам в своем сердечном оке не вижу бревна, гордость на гордость, зависть на зависть громожу и оскорбляю тем крайне Божеские щедроты и Божию любовь и правду. Как же я не хочу видеть, что брат мой во всем подобный мне человек и носит в душе своей тот же образ Божий, имеет такие же достоинства, ту же благодать и те же права, какие имею я? Свете Святый [204] — просвети наши сердечные очи! Падая таким образом сердечно, я умираю душою. Внутренно падаю и внутренно же умираю. Мысленное падение и мысленная смерть. Боже мой! Как строго нужно следить за движением мысли и сердца! Какое потребно бодрствование!