Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Мы утопаем в грехах и часто унываем, отчаиваемся, погибаем от множества их: обратить взоры всех на надежду нашу — Христа Спасителя — во всех грехах, во всех скорбях, во всех превратностях жизни (счастия и несчастия); показать, что Он есть Бог кающихся и Спас согрешающих [31] Молитва Манассии, Царя Иудейского, в конце 2–й книги Паралипомепон и молитва из чинопоследования Таинства Покаяния. — вот наше желание. Показать во Христе нашу жизнь, шипе блаженство, наш свет, наше богатство, пищу, пите — все и всю жизнь научать всех стремиться к Нему как к краю всех наших желаний [32] Ирмос 3–й песни канона ко Пресвятой Богородице (Малое повечерие), гл. 8–й. — вот к чему мы будем стремиться. — (Взять Акафистник.) Иисус — Источник воды живой (Иер. 2, 13;17, 13; Откр. 21, 6). Я желал бы вас довести до того, чтобы каждый из вас от сердца называл Иисуса споим Иисусом, своим Спасителем. Не дай Бог, чтобы нам пришлось восклицать: Господи! Кто верова <���слуху нашему>? и мышца Господня <���кому <���открыся>? (Ин. 12, 38.)

Господь — Истина: все, что Он сказал, есть чистил истина и не допускает ни тени сомнения. — Итак, есть надежда, что Бог придет опять судить живых и мертвых , что будет жизнь будущаго века [33] Символ веры. , блаженство праведных и муки грешных.

Христианскую надежду можно охарактеризовать так: молись и надейся, подвизайся и надейся. Подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк. 13, 24). В молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением (Кол. 4, 2).

Кто приходит к святой Чаше с какою–либо страстию на сердце, тот Иуда и приходит льстивно лоблать Сына Человеческого.

Молитвою надеется все получить.

Трисиятельная Любовь [34] Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем»). , помилуй мя.

Я не знаю, как можно здравомыслящему человеку колебаться в какой–либо Богооткровенной истине, открытой Иисусом Христом, засвидетельствованной Апостолами, запечатленной кровию бесчисленного сонма мучеников, проповеданной святителями, преподобными и всеми святыми — животворной для сердца. И, однако же, есть несчастные, которые колеблются, действительно колеблются, потрясаемые какими–то тяжелыми, как десятипудовый камень, грызущими, как ехидна, убивающими, как диавол, внутренними внушениями, — обольщаемые каким–то недоведомым, невидимым льстецом — убийцею нещадным (Ср.: Ин. 8, 44). С чем это сообразно? Отчего я бываю иногда так бессмыслен, глуп, уродлив и вдобавок мрачен и уныл? О, знаю отчего. От плод их познаете их (Мф. 7,16)! По таким страшным последствиям в душе моей заключаю о причине, по следам убийства отыскиваю убийцу. Это делает враг мой — диавол. Убийца! —.Он–тο, убивая душу мою сомнением и неверием, мучит меня. — Но и я неразумен, позволяя себе слушаться внушений лжеца, убийцы, противника Бога и человеков. — Когда замечаешь в себе какое–либо мысленное противление Богу, сомнение в троичности Лиц Божества и Их отношений и подобия — верь, что в тебе враг Божий и человеческий. Ты давно веруешь в Святую Единосущную, Животворящую и нераздельную Троицу [35] Возглас священника в начале утрени. , давно пользуешься Ее милостями, Ее жизнию, Ее покоем и всеми благами — и стой за Нее до смерти противу врага общего.

После торжества веры и добродетели, принесенных мною в жертву Богу, враг особенно сильно разжигает стрелы (Ср.: Еф. 6,16) свои против меня. — Опыт.

Слава чудесам животворящих Тайн Тела и Крови Христа Бога. По пробуждении утром я сегодня чувствовал себя очень тяжело; какая–то чрезвычайная жгучесть в животе, в боках и в спине расслабляла меня, и я едва мог молиться, и то почти бесчувственно и — едва смог стоять, почему и присаживался несколько раз во время утрени и часов обедни; обедню служил с крайним расслаблением душевных и телесных сил; но лишь только я причастился Святых Тола и Крови Христовых, жгучесть почти мгновенно исчезла вместе с расслаблением, явилась живость и теплота сердечная, и я совсем ожил, как бы из мертвых стал живым. — Слава чудесам Спасовых Таин. — Это Господь с премудрым и благим намерением предает меня смерти духовной и болезни телесной, чтобы мгновенным исцелением и оживлением моего тела и сердца явить мне всемогущую, оживляющую нас десницу Свою. — Ныне начах, сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11). (Вид вина обыкновенно имеет свойство горячить, а тут Тело и Кровь в виде вина прохладили пещь тела. Чудно! Поразительно!) Слава чудесам Спасовым. Слава Спасу моему и тогда, когда за мгновенное усумнение сердца в истине Его словес касательно Таин Его или Божеских Лиц Он попаляет мои внутренности страшным огнем. Воскресенье. 30 октября 1860 года.

† Вера есть сладостное чувство сердца духовной истины, например, что Бог Сына Своего послал Спасителем миру. Сытый желудок не имеет этого чувства.

Кто сытно кушает, тот связывает невидимо и неуловимо душу по рукам и по ногам, по мыслям и по сердцу.

Братию принимай так, как будто бы они у тебя и жили, как свою плоть. †

Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину (Ин. 18,37), говорит Господь; и истину Свою засвидетельствовал бесчисленными чудесами, которые все были благотворны и являли в Нем Начальника жизни (Деян. 3, 15) [36] Ср. также: Тропарь воскресный по славословии великом, на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру…»). <���а также> пророчествами, страданиями и смертию. Не Он Один свидетельствовал об истине, а Он и Пославший Его Отец, глаголавший несколько раз свидетельство о Своем Сыне: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17; 17, 5; Мк. 1, 11; 9, 7; Лк. 9, 35; 2 Пет. 1, 17). Доныне Господь является Истиною и Животом (Ср.: Ин. 14, 6) для всех, ищущих Его, и тверда как камень и непоколебима, как Сам Бог, истина Его; всею крепостию Своею Он стоит за истину Свою против лжеца — диавола и людей, имеющих, по своей лживости, отцом диавола (Ср.: Ин. 8, 44), как и против тех, которых диавол искушениями сердечными склоняет ко лжи. — Велики эти слова: Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14, 6), сказанные Спасителем о Себе. — Разжуй их сердцем. — Спаситель всегда в сердце моем, исполненном к Нему живой веры, является Животом, значит, Он Путь для меня и Истина, потому что цель моей жизни — придти к Животу, из Которого я низпал чрез грех, и соединиться с Животом. Диавол всегда является во мне смертию: значит, он для меня — заблуждение и ложь, потому что первоначально чрез заблуждение и ложь я подвергся смерти и теперь подвергаюсь.†

Есть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся и рече: яко страшно есть место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная (Быт. 28, 16–17). Видишь, дом Божий — то место, где есть Господь. Значит, в наших храмах во всякое время есть Господь, как и видимо представлено это присутствие в антиминсе. Благоговейно и со страхом входите все во храм Божий.