Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

† Если хочешь быть в этой жизни внутренно покоен и доволен, да будет сердце твое соединено чрез веру с Богом — вездесущим и вся исполняющим [245] , а отнюдь не с земными и телесными предметами — не с пищею и питием, не с сребром и златом. Да не будет оно привязано к лицам человеческим какими–нибудь нечистыми побуждениями и намерениями; да не будет оно привязано к одежде, к домашнему убранству, к книгам, вообще — к предметам земным; ради прилепления к Богу вменяй все земное в ничто, как из ничего оно и создано; а Бога и душу свою, как образ Божий, равно и душу брата, как образ Всетворца Бога, ставь безмерно выше всего. Поступая так, угодишь Сотворившему тебя и будешь на земле блажен.

† Когда молишься Владычице или святому какому-либо, вообрази твердо, что ты член Церкви, в которой Владычица — Главный Камень здания или Начальница мысленнаго наздания [246], и знай, что ты тесно связан внутренно со всеми небожителями, как камень в здании, хотя и маленький и нетвердый. Так понимая себя, поймешь, что молитвы наши слишком доходны к святым: ибо все мы под одним Главою — Христом (Ср.: Еф. 1, 10) и все одушевляемы одним Духом Божиим.

Не прельщайся брашнами: употребляя питательную пищу и в довольном количестве, ты делаешь из нее крепость врагу в сердце своем и горько раскаешься в этом, когда будешь исполнять святое дело: осилит тебя тогда враг и не будет Помо гающего (Ср.: 4 Цар. 14, 26; Пс. 106, 12): ибо сей род исходит молитвою и постом (Ср.: Мф. 17, 21). Особенно в Великий пост не прельщайся пищею: враг особенно воюет на нас в это время. Крепко храни среды и пятки, как в пост Великий, так и в другое время.

Господь — причина и постоянная поддержка (держава) моей органической, тленной жизни (чрез действие легких, желудка, сердца, жил, мускулов) и духовно–органической жизни духа — чрез ум и мышление, чрез озарение сердца светом Своим.

Сребро, злато, пищу и питие, одежду, жилище почитай ничем не больше брения или земли, из которой все это извлечено.

Старайся все делать напротив того, чего хочет враг бесплотный. Подстрекает тебя к гордости, самохвальству и осуждению брата? Ты смирись до земли и пепла (Быт. 18, 27) и осуждай как можно строже себя самого, а брата восхвали в сердце. Если брат твой, по действию врага, обходится гордо и злобно: ты обходись с ним смиренно и с любовию. Если подстрекает тебя к скупости: будь щедр с доброхотством. Так поступай и во всех подобных случаях, а поступая таким образом, заслужишь великую благодать Божию и сам, собственными сердечными очами увидишь ее. — Нет у тебя внутренней силы поступать так; враг силен, — говоришь ты: проси же в молитве Всесильного на всякое время и на всякий час [247] — и Он поможет тебе.

Как мы неразумны в своей жизни! Без числа Господь вразумлял и вразумляет нас, что без Него мы не можем жить в покое ни минуты; в день сто раз иногда вразумляет нас, что зло и горько нам оставлять Его, — а все совершенно не вразумляемся: вразумляемся на минуту, а потом — за старое заблуждение; опять думаем находить жизнь в прелестях мира, а не во Христе: и опять… мучимся. Уж натура! Бей, бей, да и мало.

(Страсти, как удушливые газы, стесняют и душат человека.)

Всякая привязанность к деньгам или к пище и питию — яд для сердца. Здесь яд, говори.

Не говорю о душе, которая не может жить без Христа, моего дыхания, покоя, радости, и тело мое живет Христовым словом: Христос, создав мне тело, дал мне позыв на пищу и питие, без которого я забывал бы принимать ее и тем поддерживать мое тело; дал мне позыв ко сну и сон в упокоение немощи моей плоти [248]; дал мне вату и лен — для согревания и прикрытия тела; для размножения рода человеческого дал мне необыкновенно сильное возбуждение половых органов, подчинив их, впрочем, моему рассудку — так что я и по телу живу совершенно Им, Его премудростию и вполовину есмь страдательное орудие Его премудрости: говорю — вполовину, потому что я почтен свободою, и влечения природы, выходящие из границ закона и умеренности, должен обуздывать силою моей воли, покорной закону Божию; и в этом случае, по благости Владыки, я могу обращать в добродетель и естественные свои стремления обузданием их.

Чрез веру нашу всесвободный Господь прислужит, подчиняется нам и Безначальный отдается в нашу власть (так что я всегда, по своему произволу, одною верою сердечною всегда <���могу> обнять Господа). Чудно могущество веры! Живая мысль об Нем, сердечная вера в Него — и Он со мною; сердечное покаяние во грехах с верою в Него — и Он со мною; добрая мысль — и Он со мною; благочестивое чувство — и Он со мною. Но и диавол входит в меня чрез помыслы сомнения, страха, гордости, раздражительности, злобы, скупости, зависти — значит, и его власть надо мною совершенно от меня зависит: только будь я внимателен к себе да содержи непрестанно в уме имя Господа Иисуса Христа с верою и любовию: и он бессилен сделать мне какой–либо вред.

Вся область мысли (ее доброе направление) — Господня. Сфера мысли соответствует воздушной сфере.

Когда я причащусь достойно, тогда, если я спать лягу и во сне Господь, обитающий в сердце, поучает меня о Боге: и сон мой бывает поучением о Боге и славословием Богу.

Всех принимай с радостию, особенно — детей, особенно сироток. Не щади ничего для живых образов Живого Бога, как для себя самого. Скупость — это диавольское жало — всячески возненавидь.

Обратил я мысленные очи сердца ко Господу в тесноте сердца моего, воззвал о помощи мысленно, и Он спас меня. 16 апреля 1861 г.

Хочу весь быть орудием Бога моего, как пророки и апостолы, хочу быть храмом Божиим, хочу, чтобы сердце мое было престолом Божиим, чтоб слово мое было словом Бога, во мне живущего, чтоб руки мои делали только угодное Владыке. Достойно и праведно [249] , я весь — Владыки, не свой, — да действует же Он чрез всего меня.

† Мы привыкли к делам Божиим и мало их ценим; даже человека, величайшее дело и чудо премудрости и благости Божией, далеко не ценим так, как бы следовало. Смотри на всякого человека, домашний он или чужой, как на всегдашнюю новость в мире Божием, как на величайшее чудо Божией премудрости и благости, и привычка твоя к нему да не послужит для тебя поводом к пренебрежению его. Почитай и люби его, как себя, постоянно, неизменно.

Чтобы смотреть с высоким почтением на всякого человека во всякое время и с любовию и радушием принимать его к себе, вообрази себя: как бы ты стал смотреть на царского сына, пожаловавшего к тебе в дом, как бы ты принял и стал принимать его всякий раз, когда бы он стал жаловать к тебе? Не все ли внимание твое, не весь ли ум твой, не всели сердце твое было бы с ним? — Так. Но ведь всякий человек, особенно христианин, есть царский сын, наследник Божий и сонаследник Христов (Ср.: Рим. 8, 17). Смотри же и на него всегда с глубоким уважением и любовию, принимай его к себе постоянно радушно и охотно, помня, что Сам Царь — Бог наградит тебя за такое почтительное и охотное обращение с ним.