Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Вещество мира яко ничтоже (Пс. 38, 6): везде и во всем Дух Божий Животворящий, превысший всего. Когда молишься Богу: представь, что вещество как бы не существует и все твари яко не сущии (Сир. 44, 8) и что Един только Бог всюду Сущий и Единый, Коему нет места, Который все Собою наполняет, объемлет, зиждет и хранит. Если и ты будешь беспристрастен к вещественному и будешь упражняться в посте и молитве, то и в тебе дух как бы поглотит плоть и ты будешь духовен, и будешь везде созерцать в природе Духа — Бога, тогда как напротив пристрастные к земному, особенно к пище, к питию, к деньгам, суть телесни, духа не имуще (Иуд. 1, 19) и во всем видят только плоть, не созерцая духа и даже отвергая духовную сторону в предметах.

Где строящееся вещество, там непременно предположить надо и Строителя его, потому что вещество, само по себе не имеющее никакого смысла и силы, не может само организоваться, расти и приносить плоды: очевидно, каждое мгновение его жизни им правит бесконечный Ум; всесильная Рука.

Христианин, удивляясь постоянному благосердию, заступлению и силе молитв о нас пред Богом Владычицы–Девы, называет Ее молитвы всесильными, говорит об Ней, что Она едина вскоре заступает нас пред Сыном и Богом Своим. [259]

Как солнце вещественное отражается всем своим кругом и сиянием в бесчисленных прозрачных предметах на земле, так Солнце духовное — Бог благоволит отобразить Себя в бесчисленных существах на небе и на земле: там — в Ангелах, а здесь — в людях, и как свет, даже вещественный, солнца не стесняется плотными, хотя прозрачными телами, но проходя сквозь оные беспрепятственно, сияет и в запертых со всех сторон от внешнего воздуха покоях дома или прозрачных предметах, обращенных к нему, так свет духовного Солнца не стесняется для духовных существ никакими вещественными преградами, ни стенами дома, ни мрачными стенами и сводами темниц, ни громадами гор, в пещерах коих скрываются рабы Божии, ни пропастями земными (Евр. 11, 38): всюду он проникает и везде сияет — во всякой душе, способной принять в себя сияние небесной истины (Павел и Сила молятся в темнице, поя Бога… и Господь внимает их молитве) (См.: Деян. 16, 25).

Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14, 6), говорит Господь, в противоположение диаволу , который есть заблуждение, ложь (Ср.: Ин. 8, 44) и смерть. — Слово Христово или учение Христово, заповеди Его или учение Его Церкви — путь: несомненно иди этим путем, живи по этому учению, поступай по этим заповедям — они путь и истина, потому что приводят к жизни: Аз есмь путь и истина и живот. Всякое слово диавола, все его внушения, все его козни — заблуждение, ложь: и потому приводят не к жизни, а к смерти. Слова: истина и живот — тесно связаны между собою внутреннею связию: что истинно, то непременно есть и жизнь; мудрование Божие — живот и мир (Ср.: Рим. 8, 6). — Что ложно, то непременно есть и смерть для души: в существе истины — жизнь, и в понятии лжи — смерть: одна без другой немыслимы.

Когда враг будет прельщать тебя жалением тленной пищи: вспомни тогда, чем живут Ангелы и святые Божии человеки на небеси? Не пищею тленною, а Богом; значит, и твоя жизнь прежде всего непосредственно поддерживается Богом; потому и сказано: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем изо уст Божиих (Втор. 8, 3;Мф. 4, 4).

То на тебя сам воюет враг, то людей к тебе подсылает для искушения.

Молитва — постоянное чувство своей духовной нищеты и немощи, созерцание в себе, в людях и в природе дел премудрости, благости и всемогущей силы Божией; молитва — постоянно благодарственное настроение души.

† Аз есмь лоза, говорит Господь, вы же рождие (Ин. 15, 5); вы же, то есть Церковь едина святая, Соборная и Апостольская [260] : потому–то как Свят Господь, так и свята Церковь, как Господь есть путь, истина и живот (Ин. 14, 6), таки Церковь: потому что Церковь одно и то же с Господом, есть тело Его от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), или рождие Его (Ср.: Ин. 15,5), внедренное в Него, Лозу Живую, питающееся от Него и возрастающее в Нем. — Церковь никогда не представляй отдельно от Господа: Иисуса Христа, от Отца и Святого Духа.

Когда враг приразится к сердцу сомнением в каком–либо слове Спасителя и уязвит тебя, скажи ему внутренно: каждое слово Бога моего Иисуса Христа есть жизнь для меня, и яд сомнения извержется из сердца, и спокойно и легко будет на душе.

Когда же приразится сомнением в каком–либо слове или изречении церковном, в действии, в обряде, скажи ему опять внутренно слова Спасителя о Церкви: егда приидет Дух истины, Той наставит вы (апостолов и Церковь, ими насажденную и распространенную, особенно пастырей и учителей) н а всяку истину ( Ср.:Ин. 16,13), и верь твердо, что по обетованию Спасителя в Церкви пребывает во век Дух Святый и наставляет ее на всяку истину; значит, в ней все истинно и спасительно: оттого она и называется столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15). В церковных книгах, в поучениях святых отцов и Учителей Церкви везде — дышит Дух Христов, Дух истины, любви, спасения.

† Отчего имя Спасителя производит чудеса? Оттого, что оно выражает собою целость Его Божеского, всемогущего естества и объемлет в нашей мысли вдруг Существо Его и прекрасно выражает разом простоту, единичность Его, как имя человека разом объединяет все многочисленные принадлежности и качества его, или имя дерева — свойственные ему качества и принадлежности, равно имя животного — свойственные ему принадлежности и свойства, или как фокус схватывает и отражает в себе разом весь предмет. То же сказать надобно и о именах святых. Во время молитвы пусть только отразится умный лик их в фокусе твоего сердца, особенно же — лик Владычицы Богородицы: проси во время этого отражения их лика в душе твоей, как ясновидящий — и помощь тебе готова. — Опыт.

Если бы можно было видеть человеческому оку всю душу человека, то я увидел бы ясно, что живу не я, а живет во мне Христос (Гал. 2, 20), что все доброе во мне от Христа, а я — ничто.

Дух так прост, что беспрепятственно может заключаться в малейшей инфузории и развивать ее члены, — в едва заметном простым глазом семени человека, в котором он прирожденною ему от Бога силою (данною также всем растениям и животным) живя, развивает свое семя, при Божием содействии, творит составные части или члены и наконец образует полный вид человека. — Если так прост дух сотворенный, то как прост Дух несозданный — Бог?

Господь заключил созданные Им духи в бесконечно малых и великих телах, показал тем, что Он и Сам может обитать в бесконечно малом и великом; ведь это как бы Он Сам, а они как ничтоже (Пс. 38, 6).