Филарет Дроздов - Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-российской Церкви

У.Неправда. Сказано и сие о всех апостолах, и еще о пророках. Наздани на основании апостол и пророк (Еф. 2:20). Стена града Иерусалима низходящаго с небесе имеяше оснований дванадесять, и на них имен дванадесять апостолов Агнчих (Апок. 21:10,14).

И.Но Петр есть первый камень основания для прочих апостолов.

У.И сие неправда. Первый камень основания как апостолов, так и всея Церкви, есть един Иисус Христос. Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2:20). Основания бо иного никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11).

И.Для чего же Петру особенно сказано: Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою?

У.Для того, что на вопрос, предложенный апостолам от Иисуса Христа: Вы же кого Мя глаголете быти? - Петр упредил прочих решительным исповеданием Сына Божия. Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16:15,16).

И.Как же, по твоему мнению, должно разуметь слова: на сем камени созижду Церковь Мою ?

У.Августин (Serm. 13) изъясняет оные так: "Ты еси Петр, - говорит Христос, - и на сем камени, который ты исповедал; на сем камени, который ты познал, исповедуя: ты еси Христос, Сын Бога живаго, - Созижду Церковь Мою". На Мне созижду тебя, не на тебе созижду Меня (то есть Мое тело. Мою Церковь). Ибо те, которые хотели назидать человеков на основании человеков, говорили: Аз убо есмь Павлов, аз же Кифин (то есть Петров; 1 Кор. 1:12).

Из сего рассуждения блаженного Августина ты видишь: первое, что камень, на котором зиждется Церковь, не есть Петр апостол, но Петрово твердое исповедание Христа и Сам Христос. Второе, что те, которые говорят: аз есмь Кифин , или Петров, то есть "я преимущественно принадлежу Петру; я признаю Петра главою всех учителей и самой Церкви", - по мнению блаженного Августина, хотят "назидать человеков на основании человеков". И вот чего хотят нынешние Римские христиане!

И.Они приводят еще в доказательство своего догмата следующие слова Иисуса Христа к Петру: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя: и ты некогда обращен утверди братию твою (Лк. 22:32).

У.Иисус Христос в молитве о всех апостолах и всех верующих в Него просил несравненно большего, нежели чего просит здесь Петру.

И.В какой молитве?

У.В той дивной молитве, которая находится у евангелиста Иоанна в XVII главе, там взывает Он: Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, да будут едино, якоже и Мы. Отче! Их же дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною .

И.Но почему Иисус Христос из всех апостолов особенно молился о Петре?

У.Потому, что предвидел особенное падение Петра.

И.Однако, Петру же сказал: Ты обращся утверди братию твою .

У.То есть: "Ты поколеблешься в вере и падешь; однако паки обратишься к ней и восстанешь; тогда потщись загладить твою погрешность и жарким покаянием, ревностью, непоколебимым исповеданием истины покажи спасительный пример другим колеблющимся в вере".

И.Римские христиане употребляют еще в защищение своего догмата троекратную заповедь Иисуса Христа, по троекратном вопрошении: Любиши ли Мя ? данную Петру: Паси (точнее с греческого, "питай") агнцы моя, паси овцы Моя; - паси (питай) овцы Моя (Ин. 21:15,17).

У.Ты сам говоришь, что в словах сих заключается заповедь. И точно так: заповедь, а не почесть; и не столько власть, сколько должность. Да и такая должность, которую слово Божие возлагает на всех служителей веры: Пасите стадо Божие (1 Пет. 5:2).

И.Но заповедь, данная Петру, имеет некоторую особенную торжественность и знаменательность.

У.Из чего сие видно?

И.Торжественность сей заповеди видна из предшествовавшего ей вопрошения о преимущественной пред прочими апостолами любви к Иисусу Христу и троекратного повторения как сего вопрошения, так и самой заповеди.

У.Я не смею сказать тебе своего мнения о том, что значила сия торжественность, а скажу, как думали о сем Августин, Амвросий, Златоуст, Епифаний, Кирилл. Вместо многих, вот слова последнего: "Троекратным исповеданием Петра (то есть сим: Ей, Господи: Ты веси, яко люблю Тя , заглажено преступление троекратного отвержения (Мф. 26:69-75). Паси овцы Моя , - сказал Иисус Христос, вновь поставляя его в сан апостольства, дабы оно не казалось нарушенным чрез отвержение, по слабости человеческой случившееся".

С сим замечанием древних учителей церковных прочитаем самые евангельские слова: Глагола Симону Петру Иисус: Симоне Ионии, любиши ли Мя паче сих? То есть ты, который некогда, хваляся, говорил: Аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогда же соблазнюся (Мф. 26:33). Скажи теперь, точно ли ты любишь Меня более, нежели все прочие апостолы? - И печальным опытом наученный Петр уже не смеет сказать, что любит Иисуса Христа "более, нежели все прочии", а говорит только, что любит Его: Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя . Иисус Христос, одобряя сей смиренный ответ, вопрошает во второй раз уже не о преимущественной пред всеми апостолами любви, которой некогда хвалился Петр, а о любви просто: Симоне Ионии, любиши ли Мя? - С прежним смирением повторяется прежний ответ. Но когда Петр вопрошен был в третий раз, тогда троекратное отречение от Христа представилось его воображению, и сие-то было причиной того, что вопрошение любви в нем произвело прискорбие: Оскорбе же Петр, яко рече ему третие, любиши ли Мя? Итак, торжество ли здесь Петра видно, или более уничижение?

И.Я сказал еще тебе, что заповедь, данная Петру, имеет особенную знаменательность. Думают, что пасти агнцы , значит руководствовать христианский народ; а пасти овцы - управлять самими пастырями.

У.Сие толкование само сказывает о своем достоинстве.

И.Как?

У.Пасти "овцы", говоришь ты, значит управлять самими пастырями. Итак "овцы", значат пастырей?

И.Да, Петр есть такой пастырь, пред которым и пастыри суть, яко овцы.

У.Если ты говорить о внутреннем совершенстве, то есть и такие овцы, которые могут быть пастырями своих пастырей, но если о внешней власти, то и Петру не сказано: "Паси пастырей, яко овец".

И.Я уже сказал, что под самым именем "овец" разумеют пастырей.

У.Я покажу тебе еще иным способом неправильность сего толкования. - Скажи мне, в стаде не заключаются ли как овцы, так и агнцы?

И.Так.

У.Итак, не все ли равно сказать: паси овцы и агнцы, как и сказать: паси стадо?

И.Так.

У.Следовательно, "пасти стадо Христово" значит "пасти пастырей и народ"?