Сириэль Сигштедт - Эммануил Сведенборг - Жизнь и Труды (главы из книги)

Его первой попыткой построить систему из изучения слов как символов нематериальных идей была рукопись "Иероглифический ключ". Она была написана, по-видимому, незадолго до октября 1744 года, когда Сведенборг наблюдал за печатанием последнего тома "Животного царства". Именно в этом сочинении Сведенборг, кажется, впервые высказывает намерение приложить результаты своих научных исследований к толкованию священных текстов, ибо в заключительной фразе книги он говорит:

"Дозволительно так толковать Священное Писание, ибо дух говорит естественно, равно как и духовно".

Короткое сочинение "Соответствия и представления" открывается этой же мыслью, выраженной почти в тех же самых словах:

"Дух говорит о природных вещах духовно... природный человек говорит о духовных вещах естественным образом. Говорить чисто духовно не есть свойство человека... ангельская же речь есть чисто духовная речь, которая не словами выражается..."

В этой работе, таким образом, он начал нащупывать метод, с помощью которого стала бы возможным подобное истолкование Священного Писания. Здесь он в первый раз занялся поиском духовных эквивалентов естественных слов. Он просматривает Библию с целью отыскать слова и выражения, которые используются как аллегории или типы, которые хранят в себе духовные идеи. Он находит эти аллегории и типы в истории о Змие в раю, и в видении Якова о лестнице, ведущей на небо, и в апокалиптическом рассказе о Сыне Человеческом и семи свечах. Иногда соответствия даны вполне открыто, говорит он, как, например, в утверждении о том, что "прекрасная ткань - это добродетель святых". Книги, подобные Притчам Соломоновым, полны указаний на соответствия, "но поскольку их чувства не украшены пышной одеждой слов, которая в ходу в наше время, мы считаем их слишком простыми и презираем их в душе, хотя на словах утверждаем обратное". Он спрашивает, не равен ли весь Сенека по своей значимости одному лишь высказыванию Давида или Соломона и добавляет сокрушенно:

"Если бы кто-нибудь в наше время стал писать как Давид, его сочли бы невежей. А если бы кто-нибудь стал писать, как Соломон, его назвали бы простодушным моралистом, не дошедшим даже до порога мудрости... Воистину, если бы кто-нибудь стал говорить, как Христос, в глазах современных людей он говорил бы вещи слишком простые и невзыскательные".

Далее Сведенборг дает духовное истолкование Иисусовой молитвы, разбирая ее фраза за фразой и показывая, что она относится к пришествию Царства Божьего. С упадком религии Бог стал использовать вещи, которые привлекают наши органы чувств, как то: величественные храмы, жертвоприношения, алтари и обряды. Но все это только внешний признак истинной церкви, и если мы примем это за сущность религии, мы впадем в идолопоклонство. Образы использовались для того, что люди могли открыть в них тайны божественные и духовные. Они типы, посредством которых человеческий ум может постигнуть Божественный Дух. Но они почти утратили свой смысл с течением времени.

"Все наши слова... как маленький хаос, который мы не можем понять, как, например, происходит со словами солнце, воздух, человек, разум, тело. Ум знает, как присваивать имена всему этому, но что это такое? До тех пор пока не будет выявлено то, что сокрыто в них, эти слова останутся пустыми, ненадежными наименованиями".

Первая попытка истолкования Библии в творчестве Сведенборга - это маленькое сочинение, написанное в конце 1745 года. Оно носит название "История творения, как она изложена Моисеем". В ней Сведенборг фраза за фразой сопоставляет библейский текст со своей версией творения, изложенной в книге "Поклонение и любовь к Богу". Ближе к концу книги он часто упоминает о приходе Мессии, который раздавит голову змия, о котором говорится в Книге Бытия. На последней странице он делает примечание:

Господь Иисус Христос, веди меня путями, по которым мне предназначено Тобою идти... Будь освящен и вдохновен Духом Божьим и Христовым и будь непреклонен в правосудии. Сие будет свидетельством Царства Божия".

Эти торжественные слова, по-видимому, означают, что в это воскресенье ноября Сведенборг после горячей молитвы начал большую работу, названную им "Слово Разъясненное". Он посвятил ей все свое время до февраля 1747 года.

Можно было бы предположить, что одинокий ученый приготовился к трудам чисто интеллектуального свойства, к работе, преследующей скорее схоластическую, нежели практическую цель, но это было не ьак. Его цель определена им в первом параграфе "Слова Разъясненного":

"Давайте рассмотрим Писание с целью поиска Царствия Божьего... Писание говорит о Царствии Божьем не в каких-то отдельных местах, а постоянно; ибо сие Царствие есть венец творения всех вещей, как небесных, так и земных".

Сведенборг был уверен, что время пришествия Спасителя уже сочтено; он верил, что тайны Писания должны быть раскрыты для этого пришествия, и он чувствовал, что ему самому предназначено это совершить.

"Мессия грядет", - писал он в ноябре 1746 года. "И да будет позволено предсказать, что это время уже близко", - писал он в мае следующего года. Он полагал, что, поскольку в духовных вещах царил столь прискорбный всеобщий голод, близилось время прихода Спасителя в Его славе, и это пришествие свершится не буквально, а духовно. Это будет пришествие к тем, кто признают его духовно, в истинном смысле Писания. Можно было распознать признаки того, что кто-то уже послан оповестить об этом мир, и этим посланцем был Сведенборг!

Его прозрение было постепенным. Мало-помалу, говорит Сведенборг, он получил доступ к сокровенным смыслам вещей, и это произошло благодаря его усердным занятиям - не менее усердным, чем его занятия анатомией в предыдущие годы. Познание соответствий стало его непосредственной задачей. Он видел их во сне, и они "были продиктованы его мысли" - что, к примеру, означало понятие золота или серебра или посланника. Без откровения было бы невозможно познать подлинный смысл таких слов.

Чтобы Сведенборг мог понять разные способы ниспослания откровений, духам порою разрешалось водить его пером по бумаге или диктовать ему вслух, как это было с пророками. Но такие записи были уничтожены Сведенборгом.

"Я писал целые страницы, и духи полностью водили моей рукой, так что письмо было их делом".

Случаи такого автоматического письма были редки, и каждый раз особо отмечались Сведенборгом в его дневниках.

"Когда я писал, они хранили молчание. Не позволялось говорить то, что диктовалось мне устно. Когда ко мне обращались голоса, письмо надо было прекращать, ибо мне было дозволено говорить только то, что исходило от самого Мессии..."

Позднее он прямо записал, что имел право передавать наставления, исходившие единственно от Господа. Это были наставления в виде сознательного внушения уму, который был подготовлен науками к его восприятию. Они пришли с тщательным, терпеливым изучением Библии.